Контрольные вопросы.

1. Какой период в истории человечества К.Ясперс называет «осевым временем» и почему?

2. Назовите основные особенности философского мировоззрения.

3. Назовите основные темы философских размышлений.

4. В чем специфика предмета философии? В чем специфика философского отражения мира?

5. Как соотносятся научная и философская картины мира?

6. После того, как от философии отделились и сформировались как самостоятельные разные науки – физика, математика, химия и т.д. – философия утратила функцию быть единственной формой теоретического освоения действительности. Но при этом четко определилась специфика философии как формы теоретического познания. В чем именно специфика философии как формы познания?

7. В чем сходство и различие религиозного и философского подходов к решению мировоззренческих проблем?

8. Может ли философия изменить мир? Может ли она оказать влияние на человека?

9. Имеет ли философия практическое значение?

Тема 3. Философия древнего востока

Дидактические материалы и методические рекомендации по подготовке к семинару.

При подготовке темы важно уяснить, что особенности той или иной философской системы определяются спецификой развития страны, особенностями исторического развития, менталитета народа.

Географически «Древний Восток» подразделяется на: Ближний Восток (Вавилон, Шумер, Египет, Ассирия, Палестина); Средний Восток (Индия, Иран, Афганистан); Дальний Восток (Китай, Вьетнам, Корея, Япония).

Хронологически «Древний Восток» определить сложно, поскольку это понятие охватывает грандиозный временной промежуток общечеловеческой истории от середины IV тыс. до н. э. (образование государственности в Египте и Месопотамии) до III в. н. э. (падение Ханьской династии в Китае).1

Древний Восток представляет собой сложный тип цивилизации, для которого характерны следующие общие признаки:

• экономическим основанием является мелиоративное земледелие, при котором земля и вода находятся в собственности государства;

• централизованное устройство государственной власти с развитой бюрократией;

• абсолютную власть государства представляет правитель (фараон, царь, император);

• население находится в полной зависимости от государства; большинство проживает в более или менее замкнутых и разрозненных сельских общинах;

• человек ни объективно, ни субъективно не выделяет себя из природы и общества. Это обстоятельство в наибольшей степени определяет специфику духовной культуры Древнего Востока.

Уже более ста лет длится дискуссия по Древнему Востоку, в ходе которой были высказаны две крайние точки зрения.

• Первая: Индия и Китай не создали настоящей философии, не «доросли» до нее, поэтому применительно к ним следует говорить о предфилософии, или религиозно-философском мировоззрении.

• Вторая: Индия и Китай явили миру «сверхфилософию», до которой Запад пока не поднялся.

Сосуществование противоположных взглядов на одно и то же явление можно объяснить тем, что в обоих случаях в качестве эталонной модели философии, «образца для подражания», берется западноевропейский вариант философствования. А индийская и китайская мысль, не укладывающиеся в это «прокрустово ложе», объявляются «предфилософией» или «сверхфилософией»... в зависимости от личностного отношения исследователя к европейской философии.

Именно в силу несводимости китайского и индийского способа философствования к европейскому они были весьма произвольно объединены одним словом - «Восток» - и противопоставлены «Западу». В действительности же следует говорить не о двух источниках, очагах мировой философской мысли, а о трех: Запад, Индия и Китай.

Между Индией и Китаем гораздо меньше сходства, нежели между Западом и Индией, связанных общей - индоевропейской - прародиной и языком. Индию же духовно породнил с Китаем буддизм, проникший туда только во II в. н. э.1. Многие современные историки философии называют античный Запад, Древнюю Индию и Древний Китай тремя очень разными, но равными по духу собеседниками.

• Начинается философия в Древнем Востоке как комментарий: в Китае - к «И-цзин» (Канон перемен); в Индии - к Ведам (Упанишады). Неопределенные, расплывчатые древние тексты и гимны содержали возможность многосмысленности и многозначности толкования. Именно комментарий выступал в Индии и Китае первичным философским способом осмысления действительности и стимулировал формирование оригинального философского языка.

Колесо Сансары