Между методами познания с помощью веры и разума есть общее:

1. Они познают один и тот же предмет – Бога и созданный им мир;

2. Оба источника познания созданы Богом и поэтому имеют одинаковое право на существование;

3. Оба метода не исключают, а дополняют друг друга.

Но между верой и разумом есть существенные различия: разум постоянно сомневается в добытых истинах, ищет доказательство даже такой истины, как бытие Бога, а вера принимает истину, прежде всего о Боге, основываясь на воле, желании, чувстве. Поэтому вера выше разума. Вера непосредственно исходит от Бога, разум – всего лишь человеческий инструмент.

Социальные проблемы решались Фомой также в духе католического учения. Государственная власть — от Бога, форма правления в каждом случае должна сообразовываться с обстоятельствами. Для Фомы Аквинского предпочтительней была монархия. Церковь должна играть первую роль в гражданском обществе. Земная жизнь в государстве- лишь приготовление к будущей, духовной жизни. Власть государя должна быть подчинена высшей, духовной власти. Во главе ее на небе — Христос, а на земле — римский папа.

Историческое значение созданной Ф. Аквинским концепции в том, что она обосновала идею о возможном компромиссе между наукой и религией, получившей дальнейшее развитие в ряде философских учений, особенно в философской системе Гегеля, русской религиозной философии XIX–XX вв., а также в современной религиозной философии неотомизма. Фома Аквинский немало преуспел в теоретическом обосновании католического вероучения, за что и был удостоен (посмертно) титула «ангельского доктора».

Спор об универсалиях.

• Номиналисты считали, что универсалии существуют только после вещей (post res) как их общие имена.

• Реалисты считали, что универсалии существуют до вещей (ante res).

• Пьер Абеляр (1079—1142) выдвинул третью, промежуточную версию, согласно которой универсалии существуют в вещах (in rebus). Точку зрения Абеляра характеризуют как умеренный номинализм, или же концептуализм. Концепт — значит понятие. Универсалии, согласно Абеляру, это не слова и не реально существующие вещи, а понятия, которые выражают общее в вещах. Понятие, по Абеляру, схватывает общую родовую сущность.

Обобщающее учение об универсалиях дал великий Фома Аквинский, у которого универсалии существуют трояким образом: 1) они существуют до вещей как их идеальная сущность в уме Бога; 2) они существуют в вещах как их субстанциальная форма; 3) они образуются в человеческом разуме в результате абстрагирования сущности от единичных вещей.

Оценивая общих вклад средневековой философии в развитие философской мысли, следует учитывать ее противоречивость, но нельзя считать Средние века остановкой в развитии культуры человечества.

• В эпоху Средневековья было накоплено огромное философское наследие, которое стало связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и Нового времени.

• Она сохранила и развила ряд античных философских идей, внесла вклад в разработку некоторых ключевых проблем философии (природы общих понятий, соотношения веры и разума), способствовала становлению диалектики и логики, развитию методики обоснования знаний, логических доказательств.

Еще творили выдающиеся схоласты, еще средневековье не исчерпало себя окончательно, а уже рядом и параллельно с этим зародилась иная культура и философия, основанная на стремлении к античному идеалу. В качестве самостоятельного культурного феномена это стремление оформилось в Италии XV века. Именно в Италии берет свое начало Возрождение, которое пришло на смену Средневековью, и распространилось по всей Европе.

ТЕМА: Философии эпохи Возрождения и Нового времени

1. Основные принципы философии эпохи Возрождения.

2. Эмпиризм. Ф.Бэкон.

3. Рационализм как направления философской мысли. Р.Декарт.

4. Социально-политические концепции.

Учебная литература:

1. Гриненко Г.В. История философии. М: Юрайт-Издат. 2009.Философия / Под ред. проф. Росенко М.Н. М., 2005.

2. Философия./Под ред.В.И.Лавриненко. М., 1996.

3. Современная западная философия. Словарь / Под ред. В.С.Малахова и В.П.Филатова. М., 1998.

4. Рассел Бертран История западной философии. М., 1987.

Термины:

гуманизм, секуляризация, сенсуализм, субстанция, эмпиризм, индукция, дедукция, рационализм, механистический детерминизм, деизм, пантеизм.

Контрольные вопросы

1. Что общего и в чем различие между рационализмом и эмпиризмом?

2. Какие субъективные особенности сознания Ф.Бэкон рассматривает как источник заблуждений?

3. Что такое «общественный договор»?

4. Определив главный метод познания, Бэкон выделил конкретные пути получения знаний. Их он насчитывал три. Какие именно?

5. Учения о врожденных идеях у Р.Декарта. Что это такое?

Дидактические материалы и методические рекомендации по подготовке к семинару.

При подготовке важно уяснить, что с XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестящую культуру.

В области экономики идет распад феодальных отношений и развитие зачатков капиталистического производства; развиваются богатейшие города-республики в Италии. Одно за другим следуют крупнейшие открытия: первые печатные книги; огнестрельное оружие; Колумб открывает Америку; Васко да Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию; Магеллан своим кругосветным путешествием доказывает шарообразность Земли; возникают география и картография как научные дисциплины; вводятся символические обозначения в математике; появляются научная анатомия и основы физиологии; возникает «ятрохимия», или медицинская химия, стремящаяся к познанию химических явлений в человеческом организме и к изучению лекарств; огромных успехов достигает астрономия.

Но самое главное – была сломлена диктатура церкви. Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения.Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму. Новая культура и философия появились в Италии. В дальнейшем Возрождение охватило и ряд стран Европы: Францию, Германию и др.

Каковы же основные черты философии эпохи Возрождения?

• Во-первых, это отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы,

• во-вторых, использование, прежде всего, материалистических произведений философов античности – Демокрита, Эпикура;

• в-третьих, тесная связь с естествознанием;

• в-четвертых, исследование проблемы человека. Превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилософия (философия природы). Именно она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.

Новое время. Начиная с XVII в. бурно развивается естествознание.

Потребности мореходства определяют развитие астрономии; строительство городов, кораблестроение, военное дело – развитие математики и механики. Новая наука опирается прежде всего на практику материального производства: изобретение машин в текстильной промышленности, совершенствование орудий производства в угольной и металлургической промышленности. И. Ньютон сформулировал основные законы механики, в том числе закон всемирного тяготения. Р. Бойль применил механику в химии, разработал понятие химического элемента. Английский физик У. Гильберт исследовал свойства и практическое применение магнита. В. Гарвей открыл кровообращение и эмпирически исследовал его роль. Выдающийся вклад в развитие математики, механики, физики, физиологии внесли Р. Декарт и Г. Лейбниц. В общественных науках разрабатывается теория естественного права (Т. Гоббс в Англии, Г. Гроций в Голландии).

Такое развитие науки не могло не оказать воздействия на философию. В философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией: в борьбе против господства религиозных догматов, авторитета и давления церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.

Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания.

Крупными философами в Европе XVII в. являются Ф. Бэкон, С. Гоббс и Дж. Локк (Англия), Р. Декарт (Франция), Б. Спиноза (Голландия), Г. Лейбниц (Германия).

Науки начинают отделяться от философии. Процесс отпочкования был длительным, но шел весьма активно. Физика, химия, биология, математика и другие дисциплины становятся самостоятельными науками. Внимание ученых, прежде всего, вызывает изучение природы. Особенно быстро развивается такая наука какмеханика. Именно её влияние было огромным на развитие материалистического понимания мира. Бурное развитие науки приводит к тому, что в центре философии оказываются теория познания, философия науки. Философы ищут «истинный» метод познания, который можно применить во всех науках и который привел бы к абсолютной истине. Основу такого метода видят или в чувственном опыте или в интеллекте.

Большинство философов были убеждены в огромных практических возможностях научного знания. Считалось, что именно научное знание поможет человеку господствовать над природой, найти оптимальную форму устройства общества.

Философы Нового времени, которые решительно выступили против схоластики как бесплодного мудрствования, подкрепленного авторитетом церкви и Священного писания. Если в средние века вера возвышалась над разумом, то теперь речь идет о развитии разума, независимого от веры. В таком виде разум оказывается уже орудием не богословов, а ученых. Соответственно, философия становится руководством в познании природы, а не божественных истин. И чтобы помочь ученым понять природу и социальную жизнь, философы смещают свои интересы в область методологии научного познания.

Философы, превознося роль знаний, считали, что знание само по себе в состоянии обеспечить благополучие людей. Поэтому и разум считался главным средством, не только научного познания, так и усовершенствования человека и общества. Именно разум позволяет человеку властвовать над чувствами, эмоциями. Разум считался главным средством обретения человеком свободы. Эмоции «отбирают» свободу, аффекты объявлялись неполноценными, рудиментарными проявлениями природы, их нужно постоянно контролировать разумом.

Если в средние века философия была служанкой богословия, то в Новое время она стала служанкой науки.

Характеристика науки Нового времени:

• Во-первых, наука Нового времени основана на опыте и эксперименте.

• Во-вторых, она неотделима от математики, поскольку выражает закономерные связи в природе с помощью чисел. Как выразился один из основателей науки Нового времени Галилео Галилей, книга природы написана языком математики.

• И, в-третьих, эта наука сориентирована на практическую пользу. Именно в Новое время наука становится производительной силой общества, поскольку посредством инженерной деятельности ее открытия целенаправленно внедряются в производство. А со временем она становится движущей силой обновления военной техники.

Естественно, что в этих новых условиях большинство философов уже исходят из самостоятельности разума по отношению к вере, а науки по отношению к религии. И их интересы, повторим, перемещаются в область теории познания, логики и методологии науки. Но в решении этой задачи философия Нового времени с самого начала шла двумя путями — путем эмпиризма и рационализма. Что это за пути?