Немецкая философия: основные направления.

Немецкая классическая философия первой половины 19 в.	Материализм (середина и вторая половина 19 века).	Иррационализм и «философия жизни» (вторая половина 19 – конец 19 века)
Основные представители.
Родоначальник - Иммануил Кант. Объективный идеализм - Фридрих Шеллинг. Георг В. Гегель. Субъективный идеализм - Иоганн Фихте.	Антропологический материализм - Людвиг Фейербах. Диалектический материализм- Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Вульгарный материализм- Фогт, Бюхнер, Молешот.	Иррационализм - Артур Шопенгауэр «Философия жизни» - Фридрих Ницше.
Основные идеи
Объяснение сущности бытия, познания, развития общества и других философских проблем с позиции идеализма (признания первичности сознания, вторичности материи). Разработка философских понятий и категорий (бытие, идея, свобода и т.д.). Не только поддерживали линейно-прогрессистскую модель общественного развития, но и философски её обосновывали (история – есть закономерный, линейный, всемирно-исторический процесс). Признавали разум как преобразователя мира и человека.	Объяснение сущности бытия, познания, развития общества и других философских проблем с позиции материализма (признания первичности материи, вторичности сознания). Атеизм. Материалистическое, с позиций науки объяснение явлений окружающего мира и самого человека. Убежденность в том, что окружающий мир познаваем. Значительный интерес к социальным и политическим вопросам.	Отрицание объективных (независимых от сознания) законов бытия и истории, отрицание диалектики. «Философия жизни» как основную философскую проблему рассматривает не отвлеченные понятия (бытие, материя, идея), а бытие человека в мире – т.е. саму жизнь, единственную реальность человека. Восприятие мира и истории как цепи случайностей. Окружающий мир – есть разрозненный хаос, не имеет внутренних законов развития, не подконтролен разуму. Аффект и воля - движущие силы, подчиняющие мир.

Центр мировой философии в началеXIXв. переместился в Германию Немецкая классическая философия - блестящее, сложное и противоречивое явление в духовной жизни Европы, подготовленное рядомфакторов, основными среди которых были:

1. Влияние буржуазной революции во Франции 1789 – 1793 гг. с её идеалами свободы, равенства, братства. Именно этих идеалов немецкие философы пытались достичьтеоретически.

Общественный строй, казавшийся незыблемым, был опрокинут революцией, которую ждали с нетерпением. Прекрасны были идеалы революции – свобода, равенство, братство, справедливость. Будучи еще совсем молодыми, философы немецкого идеализма с восторгом приветствовали её. Студенты называли революцию «восходом солнца», посадили в честь неё «дерево свободы». Велико же было их разочарование, когда идеалы революции стали реализовывать с помощью террора и гильотины. И в результате философы Германии поставили перед собой цель – найти путь реализации этих идеалов без насилия и крови.

2. Социально-политическая и экономическая обстановка в Германии.

Но поскольку сама Германия оставалась полуфеодальной, раздробленной на множество княжеств, не соединенных ни политически, ни экономически. Возможности практической созидательной деятельности здесь практически не было. Практическая деятельность заменилась духовной – культура, искусство, философия. Сюда были устремлены лучшие духовные силы нации.

3. Влияние промышленной революции в Англии.

Успехи в развитии промышленности давали надежду, что возможно осуществить общественный прогресс. Успехи машинного производства, казалось, могли обеспечить массовое производство товаров и способствовать снятию социальной напряженности. Путь Англии – промышленное развитие и английская демократия, представлялся более приемлемым, чем французский революционный вариант.

Немецкая классическая философия как явление мировой философии.

Термин «классическая немецкая философия» был введен Фридрихом Энгельсом в его поздней работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», опубликованной в 1886 году. Под классикой обычно имеется в виду высшая мера чего-либо, некая завершенная форма. И после классики, как правило, идет снижение уровня. В свое время мы уже говорили о греческой философской классике, которая была представлена именами Сократа, Платона и Аристотеля. Выше Аристотеля во времена античности теоретическая философия уже не поднималась. Людвигом Фейербахом завершается немецкая классика.

Общие тенденции развития немецкой классической философии:

• Что касается общего характера классической немецкой философии, то в ней происходит смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира и субъекта истории.

При этом уже у Иммануила Канта ясно выражена мысль об автономности человека и мира культуры относительно природы. До этого философы знали, с одной стороны, природу, а с другой — человека, который рассматривался как особого рода природное тело, наделенное нетелесной душой. Представители немецкой классики впервые осознают, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры. И только глядя на него как на творца и одновременно продукт культуры, можно разгадать целый ряд философских загадок.

• Другая особенность этой философии заключается в том, что, обратившись к внутреннему миру субъекта, к исследованию его деятельных способностей, немецкие философы покидают уровень популярного изложения философии.

В ней представлены три ведущих философских направления:

• Объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель)

• Субъективный идеализм (Фихте)

• Материализм (Фейербах)