6.11. Социология религии

Религия – система верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным.

Религия – это система особых представлений, которые всегда сопровождаются эмоциональными переживаниями, а также религиозных организаций: храмов, духовенства, паствы.

Религия входит в надстройку в виде религиозных идей, институтов, организаций, религиозных отношений, возникающих в процессе религиозной деятельности людей. И как следствие, структура религии представляет собой систему, состоящую из следующих компонентов:

а) религиозного сознания, включающего в себя религиозную идеологию и психологию (мифологический элемент);

б) религиозной деятельности (культовый или обрядовый элемент);

в) религиозных организаций (социальные общности, складывающиеся в процессе отправления социальных обрядов).

По Фейербаху, корень религиозных представлений стоит искать в реальных условиях жизни людей и в их своеобразном преломлении в сознании; религия рассекает мир человека надвое, наряду с действительным возникает мир фантастический , господствующий над первым. В этих словах представлены социальные корни религии, и главный признак религиозного сознания – вера в сверхъестественное.

Социализация религии – это попытка отождествить ее идеалы с идеалами современного общества. Американский социолог Роберт Белла в статье «Социология религии» пишет: «Священное в силу самого определения – это нечто самое сокровенное, самое высокочтимое, самое заветное для тех, кто видит в нем святыню». Далее Белла поясняет, что, как давным-давно указывал Дюркгейм, в мире нет ничего, что было бы священно само по себе. Священное – это качество, налагаемое на святыню. Святость возникает только тогда, когда имеется та или иная связь с реальностью. Религия не является всего лишь средством совладеть с тоской и отчаянием. Скорее, она представляет собой символическую модель, формирующую человеческий опыт – как познавательный, так и эмоциональный. Белла утверждает, что человек – это животное, разрешающее проблемы. Что делать и что думать, когда отказывают другие способы решения проблемы – вот сфера религии. Религия занимается не столько конкретными проблемами, сколько общей проблематикой природы человека, а среди проблем такими, которые самым непосредственным образом примыкают к этой общей проблематике, как, например, загадка смерти.

Вырисовывается определение религии как совокупность символических форм, соотносящих человека с конечными условиями его существования. Разумеется, религия вообще существует только как понятие в научном анализе.

Нет такой совокупности символических форм, которая выполняла бы функции религии для всех людей. Скорее можно говорить об огромном многообразии форм. Важнейшая задача социологии состоит в том, чтобы обнаружить и классифицировать эти формы.

Соглашаясь в главном с Робертом Н. Белла, следует добавить, что эмпирический уровень социологии религии предполагает анализ религиозного сознания как фактора регуляции социального поведения, изучение религиозных организаций и общностей. Важным методологическим принципом эмпирического изучения религиозности является рассмотрение сознания и поведения людей в их единстве.

Социология религии изучает религию как самостоятельную дисциплину, как социальный институт, ее генезис, место и роль в обществе, выявляет социальные закономерности возникновения, функционирования, развития и исчезновения религий.

Социология религии – область социологии, в которой различают два уровня: теоретический, предполагающий исследование религии как социального института, и эмпирический, где исследуется религиозность социальных, региональных или демографических групп, функции религии, основные направления ее воздействия на личности и общество, а также связи религии с другими элементами культуры.

Социология религии предполагает исследование:

• религиозного опыта – виды мистических состояний;

• религиозной веры – религиозные мифы и догматы, в которые верят люди;

• формы культурного поведения – посещение богослужений, участие в исповеди и причастии, молитвы и т.д.;

• уровень религиозной информированности индивида, знание им основных положений вероучения;

• степень мотивирующего воздействия религии на поведение личности и различные сферы общественной жизни.

Все это вытекает из социальных функций религии, важнейшими из которых являются:

• компенсаторная, состоящая в религиозном «восполнении» действительности, в религиозном утешении;

• интегративная – религия объединяет поведения и деятельность индивидов, их мысли, чувства, стремления, и таким образом способствует стабильности общества;

• регулятивная, означающая, что религиозные идеи, ценности, установки, культовая деятельность и религиозные организации выступают в качестве регуляторов поведения людей;

• коммуникативная, проявляющаяся как средство общения верующих;

• функция помощи, которая вытекает из компенсаторной функции (история христианства, ислама, буддизма, как считают некоторые ученые, показывает, что они возникли именно как выражение протеста масс против эксплуатации и нищеты); здесь стоит отметить, что помощь эта, как и компенсация в целом, осуществляется лишь иллюзорно.