2.3. Ценностные ориентации — основа содержания воспитания

Как уже отмечалось, под содержанием воспитания понимают специфический опыт человечества, выражающий ду-ховный мир личности. Его конкретными характеристиками яв-ляются социальные идеи, или утверждения о ценностях. Их два вида: "это — ценность" и "это — не ценность".

Есть разные варианты понимания ценностей.

В одном случае — это все то, что может представлять для людей определенную значимость. Возможно различение материальных и духовных ценностей. Второй аспект — отношение личности к предметам и явлениям реальности, выраженное ее ценностными ориентациями, социальными установками, качествами личности.

Наиболее общее личностное образование, выражающее сущность содержания воспитания, — это воспитание духовности. Духовность — мера совершенства личности. Одна из наиболее трудных задач — это подготовка молодого поколения к пользованию основным достижением демократического общества — свободой личности. Истинная духовность подразумевает активное отношение человека к действительности, единство свободы и требовательности к себе.

Ключевым вопросом воспитания является вопрос о выборе системы ценностей. Любая ценность приобретает истинный смысл, только будучи включенной в определенную систе-му. Система же всегда иерархична. Это значит, что любая цен-ностная система характеризуется высшей ценностью. В зависи-мости от нее выделяют три основных вида воспитания:

1) базирующееся на трансцендентных ценностях. Духовное воспитание при этом нацелено на приближение воспитан-ника к абсолютной ценности — высшему Существу. Содержание воспитания включает такие ценности, как душа, бессмертие, посмертное счастье, вера, надежда, любовь, вина, покаяние, искупление и др.;

2) базирующееся на социоцентрических ценностях. В ка-честве высшей ценности выступает человечество в целом. Вос-питание нацелено на формирование позитивного отношения воспитанников к большим и малым группам людей, объединяемых признаками пола, расы, национальности, социального происхождения, к каждому отдельному человеку, к человече-ской деятельности и ее продуктам, то есть к культуре в самом широком смысле слова. Базовые ценности — свобода, равенство, братство, труд, мир, творчество, гуманность, солидарность, согласие и др. Основное противоречие видится между эгоизмом и альтруизмом, а готовность личности к самопожертвованию ради блага других людей, блага семьи, нации, обще-ства считается критерием ее воспитанности;

3) базирующееся на антропоцентрических ценностях. Та-кое воспитание нацелено на возвышение индивидуальности в структуре человеческих ценностей: сообщество индивидов, в котором каждый член развивается на самопроявлении собствен-ных сущностных сил, считается залогом всеобщего блага. Базо-вые ценности воспитания — самореализация, самоактуализация, автономность, удовольствие, польза, искренность, индивидуальность. Ведущий императив воспитания — научись заботиться сам о себе так, чтобы не обременять жизнь других. Слабое место данного содержания воспитания — постоянная угроза элементарного эгоизма.

В реальной практике воспитания пытаются объединять сильные стороны всех систем. Наиболее успешно удается воплотить это по отношению к тем ценностям, которые являются общими для всех людей. Так, материальные ценности — условие существования каждого человека. Поэтому любая система включает задачу воспитания в духе положительного отношения к этим ценностям, к человеческой деятельности, их создающей (экономическое, экологическое, трудовое и другие направления воспитания). Абсолютно общим для всех воспитательных систем является отношение к прекрасному как к ценности (эс-тетическое воспитание).

Более сложным представляется вопрос об общей основе нравственного воспитания, так как приходится определиться в отношении такого понятия как гуманизм. Общими для всех воспитательных систем являются нормы, регулирующие культуру общения ("будь вежлив" и т. п.), нормы-запреты ("не убий", "не укради" и др.). На более высоком уровне содержания нрав-ственного воспитания такой однозначности нет.

Целесообразно стремиться научить воспитанников принимать нравственные решения на основе таких категорий, как совесть, долг, ответственность, содержание которых, в свою очередь, зависит от определенной ценностной системы.

Почему так трудно разработать единое для всех воспитанников содержание воспитания? Дело в том, что любая кажущаяся прекрасной система ценностей, если она становится обязательной для всех, начинает отрицать сама себя. Типичный пример — побуждение детей к постоянной готовности помогать другим. Оказывается, при абсолютизации этой воспитательной цели наши воспитанники настраиваются на ожидание помощи от других ("все должны друг другу помогать, и я вначале тоже должен получить помощь от других"). Они теряют инициативу и ответственность за свое будущее.

Единственный возможный выход при определении содержания воспитания заключается в плюрализме: воспитанники должны иметь доступ к различным системам ценностей, им предоставляется право выбрать ту, которая для них наиболее приемлема. При этом становится неизбежным альтернативное нравственное самоопределение при выборе цели и поиске смысла жизни. Это свободное нравственное самоопределение не является абсолютным, поскольку зависит от предыду-щего онтогенетического развития личности.