Дэвид Юм (1711 – 1776)

• Шотландский философ, представитель эмпиризма и агностицизма, предшественник позитивизма, экономист и историк, публицист.

• Основные сочинения:

  • «Трактат о человеческой природе» (1739);

  • «О норме вкуса» (1739—1740);

  • «Моральные и политические очерки» (1741—1742);

  • «Диалоги о естественной религии» (1751).

Скептицизм

• Главным противоречием в знании, по Юму, является несогласованность, возникающая между верой в независимое от человека существование физических объектов и убежденностью разума в том, что подобные объекты не могут существовать независимо от восприятия.

• Юм скептически относился к перспективам традиционной метафизики. Строгий анализ человеческих способностей и наносит серьезный удар по спекулятивной философии, занимавшейся вещами, выходящими за пределы человеческого опыта.

Впечатления и идеи

• Впечатлениями Юм называет непосредственные чувственные данные, а идеи или мысли — это удержанные в уме образы впечатлений.

• Идеи, утверждает Юм, отличаются от впечатлений меньшей степенью «живости» или яркости. Идеи вторичны, скопированы с впечатлений.

• Юм выделяет два типа идей: идеи памяти и воображения. Самыми «живыми» из всех разновидностей идей являются идеи памяти. Они несут в себе остаточную силу впечатлений.

• Комбинирование идей происходит по законам ассоциации: по сходству, смежности, причинности.

Учение о причинности

• Единственным отношением, позволяющим нам достоверно выходить за границы наличного опыта при рассуждении о фактах, является отношение причинности.

• Перенос прошлого опыта на будущее происходит без какого бы то ни было рационального обоснования, инстинктивно.

• Способность, отвечающая за этот перенос, именуется Юмом «привычкой», и он причисляет привычку к всеобщим и необходимым свойствам человеческого воображения, устранение которых привело бы к полному разрушению самой человеческой природы.

Теория «я»

• Вера в непрерывное существование тел порождается, по Юму, главным образом неявным смешением сходства с тождеством

• Сходные механизмы, утверждал Юм, порождают иллюзию тождества личности и вообще существования единого «Я».

• Субстанция, считает Юм, вообще всегда домысливается нами. Так и человеческий дух реально есть не более чем «пучок восприятий».

Французское Просвещение (XVIII век)

• Для философии французского Просвещения в целом характерен натурализм(стремление объяснять природу, исходя из нее самой).

• В теории познания просветители придерживались сенсуализма(установка, согласно которой источником всех знаний являются ощущения).

• Все знание человечества может быть систематизировано и представлено в виде единого краткого энциклопедического свода («Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» была издана в 1751 — 1780 гг.)

• Просветители опирались на «здравый смысл», а главной задачей объявляли борьбу с предрассудками (в том числе религиозными) и невежеством.

• Представители французского Просвещения отрицательно характеризовали наличную социальную действительность. Особую популярность приобретает идея неотчуждаемых прав человека.