- •Министерство образования Российской Федерации
- •I. Метафилософия в настоящее время самым
- •Д. Дьюи (1859 – 1952)
- •Глава 1. Философия философии
- •§ 1. Возникновение и исторический генезис философии, общие
- •§ 2. Природа философского знания: предмет, структура, специфика
- •3. Структура системы философского знания
- •§ 3. Философская культура и социальные функции философии
- •§ 4. Плюрализм философий: концептуальное оправдание
- •§ 5. Основной вопрос философии и ее современные типологии
- •Глава 2. Философия истории философии История философии
- •§ 1. Историография философии в историко-философской
- •§ 2. Современная западная историография философии
- •II. Краткий курс истории философии в лицах, школах и проблемах
- •Гегель Предлагаемый вариант курса истории философии основан на системе принципиальных предпосылок:
- •Глава 3. История философии востока
- •§ 1. Философия Индии: исторический генезис
- •Джайнизм
- •Таттвартха-сутра, 7:6
- •Буддизм
- •Миманса
- •Веданта
- •Итоги и выводы
- •§ 2. Философия Китая: начала философского мышления,
- •Глава 4. История западной философии
- •§ 1. Античная философия
- •Гераклит Эфесский
- •Ксенофан из Колофона
- •Парменид Элейский
- •6. Философия Анаксагора и Эмпидокла
- •Анаксагор из Клаземен
- •Эмпидокл из Агригента
- •Античная философская классика
- •Протагор из Абдер
- •Аристотель
- •Эллинистический период античной философии
- •1. Эпикурейская школа
- •2. Школа Стои
- •Зенон из Кития
- •3. Скептицизм
- •4. Школа кинизма
- •Диоген Синопский
- •Римский период античной философии
- •1. Стоицизм
- •Луций Анней Сенека
- •Эпиктет
- •2. Эклектизм
- •Марк Тулий Цицерон
- •3. Скептицизм
- •Секст Эмпирик
- •4. Эпикуреизм
- •5. Неоплатонизм
- •Плотин Аммоний Саккас
- •"Эннеады"
- •§ 2. Средневековая философия Истоки, специфика и периодизация средневековой философии
- •Квинт Септимий Тертуллиан
- •Философская оппозиция христианской теологии
- •Иоанн Росцелин
- •Пьер Абеляр
- •Арабская философская оппозиция теологии
- •Авиценна
- •Аверроис
- •Схоластика. Философско-теологический аристотелизм
- •Фома Аквинский
- •§ 3. Философия Ренессанса (Возрождения) Особенности ренессансной эпохи
- •Философия возрожденного гуманизма.
- •Томас Мор
- •§ 4. Философия Нового Времени Становление и развитие философии Нового Времени
- •Английский материалистический сенсуализм. Ф.Бэкон, т.Гоббс и Дж.Локк
- •Фрэнсис Бэкон
- •Томас Гоббс
- •§ 5. Немецкая классическая философия, материализм
- •§ 6. История российской философии XIX – начала хх в.
- •1. Философия славянофилов
- •Иван Васильевич Киреевский
- •Алексей Степанович Хомяков
- •Николай Яковлевич Данилевский
- •Константин Николаевич Леонтьев
- •2. Философия западников. П.Я.Чаадаев, в.Г.Белинский, а.Н.Герцен
- •Петр Яковлевич Чаадаев
- •Виссарион Григорьевич Белинский
- •Александр Иванович Герцен
- •3. Религиозная философская духовность в русской культуре XIX в. Н.Ф.Федоров и в.С.Соловьев Николай Федорович Федоров
- •Владимир Сергеевич Соловьев
- •4. Российский материализм XIX – XX вв.
- •Николай Гаврилович Чернышевский
- •Михаил Александрович Бакунин
- •§ 7. Современная западная философия в контексте мирового развития. Краткое обозрение
- •1. Становление современной западной философии
- •Вместо заключения
- •Справочная литература
- •Дополнительная литература
- •Содержание
- •Введение в философию и ее историю
II. Краткий курс истории философии в лицах, школах и проблемах
Более развитая философия
позднейшего времени есть
по существу своему результат
предшествующих трудов
мыслящего духа…
Она требовалась и была
вызвана этими предшествующими
точками зрения
и не выросла из почвы
изолированно, сама по себе.
Гегель Предлагаемый вариант курса истории философии основан на системе принципиальных предпосылок:
1) целостность и концептуальное единство интерпретации современных философских и историко-философских текстов осуществляется в рамках диалектико-материалистической системы философских знаний, ее базовых принципов, историографии и методологии. История философии во всех схваченных нами аспектах встроена в единую систему философской теории;
2) историческая реконструкция философских текстов и философских парадигм исторического периода должна учитывать существенное их различие по содержанию и уровню развития с современными философскими школами, с возглавляемыми их философами и решаемыми ими проблемами. Необходимо при этом сделать философов прошлого нашими современниками, чтобы лучше понять то, о чем они говорят по существу проблем. Трудность заключается в том, чтобы не приписывать философу мысли, которые могут быть выведены из его трудов лишь позднее;
3) историческая реконструкция идей философа должна охватывать весь корпус его работ, учитывать эволюцию его идей, все многообразие развивающихся факторов, раскрывающих личность автора и философский дух эпохи;
4) история философии суть история движения философской мысли от духа цивилизаций к единой философии человечества. Изначально различные, имеющие лишь только универсальные общие основания философии Востока-России-Запада обрели общую тенденцию движения к единой мировой философской мысли. Неизменным остается плюрализм философских концепций, школ, направлений;
5) постижение истины в современной философии с необходимостью связано с познанием исторического пути движения к ней – с историей философии. Истина не просто открывается философу-современнику, но разворачивается перед ним во всем многообразии исторически познанного и познаваемого сегодня, концептуально единого, целого и внешне противоречивого и плюралистичного знания. В столкновение приходит многообразие ныне существующих и историко-философских концепций, школ и направлений. Именно история философии определяет любой разворот современной философии к концептуальной системной целостности, а предмет философии – к единству. Нет философии без истории философии.
Глава 3. История философии востока
Уже более века длится спор о приоритетах зарождения, начал философской мысли в истории первых цивилизаций. Восток или Запад: кто является прародителем философии?
Европоцентризм утверждает античное первенство философской культуры: "философия как некая целостность… признается учеными порождением эллинского (греческого – Е.Ф.) гения" и что "невозможно доказать происхождение философии с Востока"1. Ориенталисты (востоковеды) чаще всего придерживаются противоположного мнения, востокоцентризма, полагая, что именно богатейшая культура Древнего Востока позволила впервые поставить собственно научные и философские проблемы. Аргументы западных историков философии примерно таковы:
1) в эпоху античной классики никто из философов не упоминал о восточном происхождении философии;
2) высокая культура Востока действительно создала форму знания, аналогичную той, которую создали греки в предфилософский период;
3) нет сведений о том, что греки использовали какие-либо философские тексты ранее эпохи Александра Македонского (вторая половина IV века до н.э.);
4) наличие одинаковых условий (экономических, политических, социальных, культурных и др.) не доказывает восточное происхождение философии2.
Ориенталисты успешно используют контраргументы, которые так же как и в доказательстве евроцентристов, не могут быть решающими. Истина находится вне утверждений pro et contra (за и против), а в обобщающем тезисе: философия возникла одновременно на Западе и Востоке; обладая единым предметным и проблемным полем и различной, специфической для данных цивилизаций формой знаний. Подобный взгляд не только примиряет историков философии, но становится основанием поиска принципиального взаимодействия и взаимодополнения различных цивилизационных типов философии. Сегодня очевидна наметившаяся историко-философская тенденция к единой мировой философии.
Дихотомия Восток-Запад относится не столько к цивилизационной уникальности западной и восточной философий и их истории, сколько к определяющим их историческим условиям возникновения и развития, к материальным и географическим факторам, к культурологическим и иным духовным источникам и предпосылкам. Восток в отношении к Западу выступает особой уникальной социально-культурной цивилизационной целостностью, значение которой в истории и будущем человечества невозможно переоценить.
История человечества начинается с Востока. Древнейшие очаги мировой культуры возникли на берегах Нила, на плодородных землях Двуречья, на огромных речных просторах Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхэ. Древнейший Восток охватил Северную Африку (Египет), Ближний Восток (Палестина, Ассирия, Вавилон, Шумер), Средний Восток (Иран, Афганистан), Юго-Восток (Индия), Дальний Восток (Китай). Древние римляне восхищенно говорили, подчеркивая культурно-историческую значимость восточной цивилизации: "Ex Oriente lux" ("С Востока свет").
Из всего многообразия очагов древневосточной цивилизации наиболее значимый интерес представляет Древняя Индия и Древний Китай. Именно история этих регионов Древнего мира может служить убедительным аргументом в пользу основного принципа философии исторического материализма: историческое общественное бытие определяет общественное сознание (индивидуальное и социально-групповое сознание в том числе)1. Столь разительное отличие философской культуры Древнего Востока и эллинов делает понятным появление евроцентризма в историко-философской науке. Основной причиной неидентичности (существенных различий) и несхожести самих историко-философских процессов Древнего Востока и Древнего Запада является серьезная несхожесть реального бытия людей в истории этих цивилизаций.