3. Структура системы философского знания

Может ли философия существовать сама по себе, вне диалектической структурной связи с науками, обыденными знаниями, религией и другими его видами.

Можно однозначно утверждать, что "чистой" философии нет и быть не может, как не существует "чисто" научных, религиозных и иных знаний. Наше обыденное знание является продуктом синтеза знаний и языка философии, науки, техники, искусства и множества иных составляющих человеческого творчества. Поэтому философия как предельно универсальное знание обречено на синкретизм¹, взаимосвязь и взаимообусловленность со всем многообразием интеллектуальной и предметной деятельности человеческого духа. И тем не менее философия, как и другие виды знания, обладает несомненной предметной и теоретической определенностью.

Специфика философии, по существу, может быть определена лишь в соотношении с другими видами знания и сферами духовной жизни людей: наукой, теологическими знаниями, аксиологией как общекультурологическим знанием, иррационалистическими и мистическими учениями. В отечественной учебной литературе советской поры и современности чаще всего подчеркивается научный характер философских знаний и универсализм законов бытия и познания. Философия "есть наука о всеобщем", о "всем сущем во всей своей полноте содержания и смысла"¹. Интересно отметить, что авторы учебника философии, составленного по программе Кембриджского университета Дж.Тейчман и К.Эванс дают предметно-теоретическое определение философии, мало чем отличающееся от бытующего в нашей учебной литературе. "Философия представляет собой рассмотрение проблем предельного, абстрактного и наиболее общего характера. Это проблемы природы существования, познания, нравственности, разума и назначения человека"². Однако, не указывая на научный характер философских знаний, определение включает самый широкий круг философских концепций, в том числе и антисциентистских (антинаучноориентированных).

Чем же отличается философское знание, имеющее статус особой науки от конкретно-научного? Выделим основные отличия:

1) философское знание является предельно общим (универсальным) знанием бытия и его фрагментов (включая познание)³. В философии знание единичного может быть представлено в структуре общего знания. Поэтому научное знание и его предмет сами могут быть представлены в универсальных связях бытия. Так законы квантовой механики и сами квантомеханические объекты в философской интерпретации представлены включенными в универсальные принципы и законы философии. Однако в отличие от философии наука имеет своим предметом не бытие, а его фрагменты (бытие единичного), исследует не универсальные, а конкретные принципы и законы бытия. И все же неверно проводить границу философского и конкретно-научного знания на основании универсализма одного и единичности (отдельности) другого. Конкретно-научные знания имеют универсальную компоненту в той мере, в какой философия имеет единичную составляющую знаний. Научная философия является наукой в той мере, в какой наука включает в себя философское знание. Именно поэтому антисциентистские философии представляются абсолютно недейственными в науках (в фундаментальном естествознании в особенности);

2) философия, по преимуществу, рациональное (мысленное, а не чувственное (опытное) познание бытия. Еще Аристотель выделяет "первую философию" как исследующую высшие, недоступные органам чувств, умопостигаемые начала бытия, первые принципы и причины его, обязательные для всех наук. Само понятие "бытия" может быть предметом исследования разума, а не чувственности. Такими же предельно абстрактными понятиями являются понятия: материя, сознание, ценности, обозначающие виды бытия как предмет философского познания. Утверждение о рациональности философского познания как преимущественном означает изначальное движение знания от предельно абстрактных и универсальных принципов, законов и категорий (философских понятий) к знаниям меньшей общности, к эмпирическим законам и опыту. Это гипотетико-дедуктивный метод построения системных знаний, характерных для логики рационального познания, как философии, так и науки.

Рационализм, по преимуществу, как это ни покажется странным, является, характерным признаком так называемых иррационалистических философий (волюнтаризма А.Шопенгауэра, "философии жизни" Ф.Ницше, "философии бессознательного" Э.Гартмана, экзистенциализма, неопротестантизма и многих других). Иррационализм вовсе не отрицает разумное, логически доказательное познание. Для них разум – единственный инструмент познания того, что оказывается ограниченным предметом философского и научного познания: подсознание, воля, чувство, интуиция, "мистическое озарение", воображение и многое другое. Иррационализм весьма часто пытается средствами разума доказать невозможность разумного познания чего бы то ни было. Иррационализм даже рационалистичнее по методам доказательства, чем сами явно рационалистические философии. Интуитивная ясность, отчетливость, логичность – характерные черты иррационалистической философии;

3) философия, по преимуществу, теоретический уровень знания. Ее эмпирическая компонента скрыта за системой универсальных принципов и законов, предельно абстрактных понятий (категорий). Возможности наполнить их опытом ограничены, но принципиально допустимы.

Существующее и поныне убеждение в абсолютной теоретичности и неэмпиричности философии основано на уверенности в одностороннем философском влиянии на науку. В той мере, в какой философское знание воздействует на научное познание, последнее, несомненно, влияет на саму философию. Конечно, нельзя признать философию опытной или экспериментальной наукой. Но философия не только опосредованно, как это многими признается, но и непосредственно подтверждается опытом. Философское утверждение (универсальное по существу) – "бытие изменчиво" – имеет непосредственное опытное подтверждение в практике и познании. Другое дело, что подтверждение опытом предельно общих, универсальных принципов и законов никогда не будет окончательным, как это иногда признается в науке. Нельзя, однако, утверждать вместе с неопозитивизмом и постпозитивизмом, что философские принципы и законы неверифицируемы (не подтверждаемы опытом) и нефальсифицируемы (неопровержимы) в принципе¹. Нет никаких особых отличий философских утверждений от научных, за исключением степени их общности и познавательной направленности. Философия исходит в познании преимущественно из предельно общего, направлена к общему (особенному) и опытному, а наука – из опыта – к общему (особенному) и всеобщему. Философия суть выход за пределы опыта и конкретно-научных знаний. Философия – "наднаучное знание" в силу универсализма своих принципов и законов.

Теоретичность философии обнаруживается особенно в отношении к обыденному и иным, не сводимым в систему знаниям: мистическим, религиозным, мифологическим и практическим. Философское знание, на наш взгляд, не только взаимодействует с ненаучными видами знаний, но отчасти включает их в себя. Философские вопросы ставятся и решаются не только философами-теоретиками и в рамках философских теорий, но и любым человеком и на уровне здравого смысла¹. Homo sapiens становится Homo philophicus раньше, чем возникает сама философия. Область собственно философских вопросов простирается далеко за пределы философского теоретизирования. Герои художественных произведений Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского, Н.В.Гоголя "мучаются" философскими вопросами. Вопросы эти, чаще всего, житейские, с элементами мифологического и религиозного сознания, мистических спекуляций и обыденного знания, но имеющие глубокие философские корни.

Среди множества жизненно важных вопросов всегда найдется такой, который требует выхода за пределы житейской мудрости, здравого смысла. К примеру, вопрос о "смысле жизни" волнует, несомненно, каждого человека, но является ли он достоянием только житейского разума?

Не хотелось бы упрощать философскую проблематику, стремясь подчеркнуть заземленность философии, ее демократизм. Строго говоря, вопрос о смысле жизни, бытия не является чисто теоретическим, но он, несомненно, философский. Порой теоретический снобизм профессионального философа разбивается о простоту и разумность житейского решения, к примеру, вопроса о сущности жизни или счастье человека. От ответа на подобные вопросы порой зависит благополучие и даже сама жизнь человека. Ясно, что не всякий алчущий ответа на жизненно важные вопросы, находит их с помощью философа-теоретика. Однако следует признать, что философ не может игнорировать "бытовую философию" или оградить философскую теорию от позитивного или негативного влияния обыденного и других видов ненаучного знания;

4) философия – это универсальная система знаний о бытии. Она суть единое, целостное и взаимоувязанное знание о всеобщей системе бытия (природе, обществе, познании, культуре как целостности). В отличие от систем конкретно-научного знания, философское представляется универсальной, более замкнутой и устойчивой, вытекающей из предельно общих принципов и законов. Диалектическое воззрение на философию определяется принципами всеобщей связи¹ и развития², где каждая компонента знания истинна в силу логической необходимости, если истинна вся система и, наоборот, истинна система, если истинны все компоненты знания. Именно в этом смысле следует понимать слова Гегеля: "Подлинной формой, в которой существует истина, может быть лишь научная система ее". Однако философская система знаний охватывает истину в возможно большей целостности, единстве и полноте. Отдельные фрагменты этой системы знаний хоть и представляют истину, но ограниченную, неполную, относительную. Поэтому универсальные философские системы скрывают в целостности своих знаний антиномии – взаимополагаемые противоречивые, одинаково доказуемые (относительно истинные) положения.

Антиномичность философии, ее предмета и методологии

Философии (особенно универсальные, построенные на основе системных принципов, законов и единой методологии) выступают как единственно истинные системы знаний. Но именно в рамках таких философий обнаруживается многоаспектность (плюрализм интерпретаций) и антиномичность системы знаний. Современные мировые философии позитивизма, диалектического материализма (философия марксизма), экзистенциализма, неотомизма и других внутренне антиномичны. Самоопределение философского знания, сути его предмета, методологии и функциональной значимости начинается с осознания их антиномичности.

Под антиномиями обычно понимают взаимопротиворечащие утверждения (тезис и антитезис) в равной мере доказуемые в рамках философской теории. "Философия суть наука" и "Философия не наука" – тезис и антитезис универсальной философии указывает на возможность разрешения противоречия диалектическим и адиалектическим (метафизическим¹) путем. Первый путь связан с преодолением ограниченности формально-логического взгляда на противоречие: "Философия – наука", поскольку имеет все атрибуты последней (системность, теоретичность, истинность знаний, единая предметность, общая социальная функциональность и многое другое); "Философия не наука" в силу специфичности ее знаний, предметности, социальных функций и много другого. Философия и наука, и больше, чем наука.

Адиалектический путь разрешения противоречия антиномий – формально-логический: истинной может быть лишь одна из сторон антиномий – либо утверждающая, либо отрицающая. Философия либо наука, либо не наука. Адиалектическое понимание антиномий как альтернативных положений о природе философского знания сегодня характерно сциентизму (неопозитивизм и постпозитивизм) и антисциентизму (экзистенциализму и многим другим). Позитивизм противопоставляет научное знание как положительное философскому, негативному. Выработаны даже критериальные приемы определения философского и научного знания. Научное – опытно проверяемо (принцип верификации) или опытно опровергаемо (принцип фальсификации). Философское знание не подчиняется данным принципам.

Антисциентизм, напротив, считает, что философия изначально антинаучна. Утверждается, что всякое стремление придать философии черты науки ограничивает ее познавательные способности рамками необходимости, жесткого детерминизма и исключает из процесса исследования необъятный и неповторимый субъективный мир личности. Антисциентистские тенденции характерны для всех школ экзистенциализма, возлагающих ответственность за негативизм развития современного общества на науку, технику и технологические новации. Сциентизм и антисциентизм философии существенно обедняют ее возможности. Наиболее плодотворной является диалектическая позиция в предметном самоопределении философии, в решении антиномичности природы философского знания.

Диалектическая антиномичность обрекает нас учитывать противоположные и противоречивые стороны определенности философского знания, уже отмеченные выше: универсализм философии предполагает знание единичного, особенного; рационализм – чувственно-эмоциональную компоненту знания; теоретичность – эмпирию; системность – знание элементов, подсистем. Диалектика как собственно философский метод сам полагает естественную необходимость антиномий предмета философии как взаимодополнительность универсальных сторон бытия: единство – многообразие; качество – количество; причина – следствие; необходимое – случайное; форма – содержание; действительность – возможность; материя – сознание; движение – покой. Таким образом, бытие в качестве предмета философии не определяется лишь как некая абсолютная универсальная сущность, включающая в себя не менее универсальные компоненты (природу, общество, человека, сознание, познание, культуру), но представляет единство множества сторон бытия, их целостность и системность.

Диалектический метод истолкования антиномий сущности философского знания, его предмета и методологии требует:

– указывая на основные сущностные стороны антиномий с необходимостью связывать их с противоположными. Иными словами, сущность философии, ее предмета должна быть расширена за счет взаимополагаемых и взаимодополняющих сторон антиномии;

– находить в антиномиях их единство (общий их аспект), выраженное в особых понятиях. Например, "общему-единичному" соответствует понятие (категория) – "особенное". Оно указывает на единство антиномий и их различие;

– рассматривать взаимодействие сторон антиномий как необходимый источник движения (развития) и гармонии (устойчивости) бытия;

– находить взаимодействие сторон антиномий как процесс, изменяющий содержание самих антиномий. К примеру, взаимодействие сторон антиномии сущности философского знания – "философия – наука" и "философия не наука" – исторически явно меняет содержание. В период становления и развития философии научная компонента в структуре философского знания была ничтожно мала. Поэтому умозрительность универсального знания философии была, по существу, преобладающей. Сегодня в сциентистских подходах явно, а в антисциентистских неявно либо участвуют, либо оказывают влияние собственно научные знания.

Самоопределение философии как проблема

Определение (лат. definitio – дефиниция) – логическая операция, раскрывающая сущность содержания понятия. Определение решает задачи;

1) отграничения и отличения содержания понятия;

2) выражения сущности понятия.

К примеру, рассмотрим одно из самых устойчивых определений отечественной философии недавнего прошлого – "философия – это наука (учение) о наиболее общих законах бытия и познания". Определение отграничивает содержание понятия "философия" рамками науки (учения), с одной стороны, и выделяет в нем сущность – наибольшую общность законов бытия и познания. Философия, однако, выходит за границы науки (учения). Она во многих определениях выступает формой общественного сознания, типом мировоззрения, его ядром или мировоззрением как таковым, видом теоретической деятельности, способом духовного освоения мира, самосознанием эпохи или самого человека. Границы философии подвижны, легко расширяются или сужаются в зависимости от предмета. Предмет философии часто не имеет устойчивых границ и многосущественен.

"Предмет философии не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла". Это определение предмета философии известного философа А.Г.Спиркина¹ отграничивает "все сущее…" от отдельных "сторон этого сущего". Вопрос лишь в том, как "все сущее во всей полноте своего содержания и смысла" может существовать без одной какой-нибудь стороны сущего? Ведь тогда "все сущее" уже не будет соответствовать самому себе. Однако, как мы выяснили ранее, диалектическая логика вполне резонно допускает антиномичность предмета философии и, как следствие, признает возможным считать, вместе со Спиркиным, философию "наукой о всеобщем". При этом вряд ли кто-либо из современных отечественных философов будет отрицать тот факт, что предметом философии может быть любая сторона всеобщего или его элементов, в том числе и единичная.

В определении важно не столько указать на атрибут (неотъемлемое свойство) предмета (хотя без этого не обойтись), сколько необходимо подчеркнуть универсализм философских знаний. В этом, как считают многие современные философы, выражается непреходящий характер философии, идентичность ее знаний в различных концепциях, возможность отличить, отграничить философию от всех иных знаний. Универсализм принципов и законов философского знания и есть один из его атрибутов, предлагаемых в определении. Идет ли речь о бытии вообще, об отдельных видах или единичных формах его, философия интерпретирует (отражает) бытие в его многообразии с единых позиций универсальных законов и принципов. Но поскольку законы и принципы философии являются законами и принципами бытия, то речь идет о единстве философского знания и его предмета в сущности.

Существующий ныне плюрализм логических определений философии вовсе не ограничивает попыток отыскать наиболее адекватное, соответствующее непреходящему характеру и специфичности философского знания. Напротив, само признание единства бытия и познания должно привести нас к единому общефилософскому определению. Попытки дать его продолжаются и не только в рамках универсальных философских систем. Однако следует признать, что плюрализм определений философии есть следствие плюрализма философских знаний. Последний имеет естественные основания в бытии, познании и культуре, а не является прихотью философствующего субъекта, о чем будет сказано ниже. Поэтому важно понять, что плюрализм самоопределений философии, в тех формах, как она существует, закономерен с позиций онтологии, гносеологии и аксиологии. Можно сегодня лишь надеяться, что новый уровень развития философии будущего позволит нам приблизиться к единому более адекватному общефилософскому определению самой философии.

Не рискуя предложить здесь определение, всесторонне охватывающее отмеченные нами стороны природы и специфики философского знания, предоставим слово людям, неоднозначное и заинтересованное мнение которых для нас небезразлично.

"Философия всегда претендовала быть не только любовью к мудрости, но и мудростью. Отказ от мудрости есть отказ от философии, замена ее наукой. Философ есть, прежде всего, познающий, но познание его целостно, оно охватывает все стороны человеческого существа и человеческого существования, оно неизбежно учит о путях осуществления смысла" (Н.А.Бердяев).

"Философия есть не что иное, как деятельность теоретического познания, теория Универсума" (Х.Ортега-и-Гассет).

"О философия, вождь жизни!.. Ты породила города, созвала разрозненных людей в сообщество жизни" (Цицерон).

"Если под философией понимать поиски знания в его наиболее общей и наиболее широкой форме, то ее, очевидно, можно считать матерью всех научных исканий. Но верно и то, что различные отрасли наук, в свою очередь, оказывают сильное влияние на тех ученых, которые ими занимаются, и, кроме того, сильно воздействуют на философское мышление каждого поколения" (А.Эйнштейн).

"Эмпирические науки, когда ими занимаются только ради них самих, без всякой философской цели, подобны лицу без глаз" (А.Шопенгауэр).

"Философия не может быть ничем иным, как только сознанием, которое эмпирические науки сами о себе добывают" (Ф.Лассаль).

"Я заметил, что философы живут обыкновенно в добром согласии с поэтами; философы знают, что поэты не мыслят; это их обезоруживает, трогает и восхищает…" (А.Франс).

"Философия и медицина сделали человека самым разумным из животных, гадание и астрология – самым безумным, суеверия и деспотизм – самыми несчастными" (Диоген).

"Между теологией и наукой имеется Ничейная Земля, открытая для атак с обеих сторон. Эта Ничейная Земля и есть философия" (Б.Рассел).

"Философия начинает с борьбы против мифа, но кончается она тем, что приходит к мифу, как увенчание философского познания… Никогда настоящий философ не откажется от того, чтобы ставить и решать вопросы которыми занята и религия, которые теология считает своей монополией" (Н.А.Бердяев).

"Знание того, что мы можем знать, есть философия; смирение и гипотеза там, где прекращается знание, есть религия" (И.Рахэль).

"Философия (поскольку она распространяется на все доступное для человеческого познания) одна только отличает нас от дикарей и варваров, и каждый народ тем более гражданственен и образован, чем лучше в нем философствуют; поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов" (Р.Декарт).

"Народы будут счастливы, когда настоящие философы будут царями или когда цари будут философами" (Платон).

"Философия господствует над протекшим и будущим; настоящее убивает ее" (К.Н.Батюшков).

"По мнению Платона, человек создан для философии; по мнению Бэкона, философия – для человека" (Т.Маколей).

"Истинная необходимость – это необходимость для каждого существа быть самим собой: для птицы – летать, для рыбы – плавать, для ума – философствовать" (Х.Ортега-и-Гассет).

Итоги и выводы

1. Обозначенный еще в античности предмет философии, антиномично представленный в границах бытия – небытия единством их видов и их многообразием, при всех изменениях философского знания остается неизменным. Философия не имеет предметных границ: для нее не существует запретных тем и содержательных ограничений.

2. В отличие от своего предмета философское знание относительно ограничено универсальностью своих принципов и законов, наукосообразностью знаний, их предельной системностью, логико-рационалистичностью методов исследования и построения знаний. В истории философские знания меняются, расширяя, уточняя и углубляя свое содержание, отражая наиболее значимые стороны предмета, совершенствуя методологию. Как утверждает М.Хайдеггер, "философия от Аристотеля до Ницше как раз на основе этих изменений и благодаря им остается одной и той же"¹.

3. С момента своего возникновения философия обретает особое качество парадигмы духовной культуры, становится образцом, идеалом и нормой любого познания. Образ философии содержит в себе знание схем, предписаний, методов, приемов, процедур познания; предъявляет совокупные требования к научному, религиозному, художественному, мистическому познанию, определяет критерий любого типа познания, но преимущественно родственного себе, – научного.

4. Вся история философии – это история ее самоопределения: становление сущности философского знания и отграничения его от всего многообразия видов знаний (научного, ненаучного (обыденного) и вненаучного (мифологического, религиозного, мистического, искусства)). Первобытный синкретизм философских знаний сохраняется и до наших дней. Однако сегодня речь может идти только лишь о взаимном влиянии философии и других видов знаний (включая культуру в целом) (см. рис. 4).

Рис. 4. Диалектическая взаимосвязь философии и культуры

5. В истории философии можно выделить два подхода к исходной предпосылке концептуального построения философской системы:

– онтогенный подход, который уже характерен для античной классики. Предметом познания здесь выступает бытие – "сущее как таковое и то, что ему присуще само по себе" (Аристотель). Онтология становится системообразующим разделом философии. Из онтологии логически "вытекают" основные идеи и принципы гносеологии, логики, этики и других разделов философии. Сегодня онтогенный подход характерен для некоторых форм материализма и неотомизма;

– гносеогенный подход формируется на основе исходных предпосылок субъективного идеализма. "Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют" (Протагор. V в. до н.э.). Человек в познании определяет не только то, каковы вещи, но и их существование: "Вещь есть совокупность ощущений", "существовать – значит быть воспринимаемым" (Дж.Беркли. XVIII в.). Современный позитивизм, феноменология, экзистенциализм являются, по существу, гносеогенными концепциями, но в тенденции они полны надежд объединить оба подхода. Для философии диалектического материализма характерна попытка диалектического синтеза обоих подходов.

6. Некоторые из современных философов высказываются относительно бесперспективности развития философии однозначно: "В то время как науки получили в своих областях определенные общепризнанные знания, философия не достигла ничего, несмотря на тысячелетние усилия… философскому мышлению не присуще, не свойственно прогрессивное развитие"¹. С этим утверждением вряд ли согласились бы известные философы-физики А.Эйнштейн, Н.Бор, М.Борн, Э.Шредингер и многие современные ученые-естествоиспытатели, которые не мыслили и не мыслят себе прогресса в естествознании без революционных изменений философии. Философия во многих отношениях опережает эпоху и оказывает решающее революционирующее влияние на все сферы духа и испытывает их обратное влияние на себе. Революция в естествознании XIX века яркий пример серьезных прогрессивных изменений философии. Прогресс философских знаний так же несомненен, как прогресс науки.

7. "Всякая истинная философия есть духовная квинтэссенция² своего времени" (К.Маркс). Это означает:

– философия есть отражение сущности своей эпохи;

– противоречия эпохи отражаются в философии;

– эпохальность философии содержательно выражается в социальности ее знаний, национальной специфике и общечеловеческих тенденциях.

Современные учебники иногда абсолютизируют (преувеличивают) личностный компонент философского знания без диалектического учета его социальности. "Отличительной чертой философского творчества является еще и то, что оно глубоко личностно"³. С этим положением можно было бы согласиться, если учесть то обстоятельство, что любой философ (как и ученый, литератор, художник и инженер) – человек своего народа, общества, эпохи. "Постоянная задача философствования, – полагал К.Ясперс, – такова: стать подлинным человеком посредством бытия; или, что то же самое, стать самим собой. Целью всегда остается обрести независимость единичного человека"⁴. Философия должна быть обращена не только к отдельному, "одинокому" человеку (как разумеет К.Ясперс), не только к обществу и общественному человеку (как утверждал К.Маркс), а тому и другому одновременно. Человек не исчерпывает себя общественными отношениями; он выходит за их рамки к "уникальной индивидуальности" так же, как и любой индивид не представляет собой общества во всем его многообразии (неурезано, неодносторонне, подлинно);

– философия как самосознание эпохи. В ней человек обретает знание самого себя, смысла и целей собственного бытия. Сущность эпохи обнаруживает себя в человеческом измерении философских знаний. Но нельзя полагать, что "философия имеет дело не с объектом, а с субъектом"… поэтому философское знание… не может быть объективным"¹. Здесь речь может идти скорее о странностях логики автора, чем о значимом философском выводе. Самопознание человека может быть истинным или ложным как и его познание. Речь идет о несомненной связи духа философа с духом эпохи.

8. Философия "есть традиция отказа от традиции" (Ортега-и-Гассет). Смена философских парадигм всегда связана с отказом от старой устойчивой философской традиции. Однако философские новации не отбрасывают полностью существующую философскую традицию, а преодолевают ее, критически переосмысливая. В философском познании как историческом процессе отказ от признанной большинством философии (имеющий статус традиции) становится нормой, традицией. Это характерная черта всех видов познания, но в философии она обнаруживается в явном виде.

9. Источником смены философской традиции (парадигмы) является непрерывное накопление противоречий между устойчивым философским знанием и соответствующим ему незнанием. Традиция непрерывно увеличивает знания для своего обоснования. Увеличивается при этом и содержание незнания (оно возрастает содержательно пропорционально увеличению знания). Как говорил Н.Кузанский, "знает по настоящему тот, кто знает о своем незнании". Незнание и становится основанием критического преодоления традиции. Неверно полагать, как это делают некоторые философы (вместе с А.Шопенгауэром), что уникальная творческая сила познания гения никак не зависит от предшествующего опыта и традиционных знаний, а следовательно, и от незнаний: "Ученый это тот, кто много учился, а гений – тот, от кого человечество научается тому, чему он ни у кого не учился"². Диалектика знания и незнания позволяет понять эволюцию и революцию философского (и не только) знания в историческом процессе смены парадигм.

10. Философия – источник и носитель духовности, "высшая мудрость сознания", "царство разума", "гений народа", "самосознание нации". Это не набор эпитетов к понятию философии, а выражение социальной значимости ее. В философских традициях проявляется дух народа, самобытность его социального бытия и культуры. Характерные для России XIX века философские войны между славянофилами и западниками успешно завершились в марксистской философии советского периода. И, как бы ни оценивали современные философствующие идеологи диалектический материализм (советскую философию), он до сих пор остается национальной философской парадигмой в российской духовной традиции.