Философская оппозиция христианской теологии

Период патристики завершился укреплением феодальных отношений и новым подъемом интеллектуальной жизни Западной и Северной Европы. VIII – IX вв. ознаменовались становлением схоластики, непрерывно развивавшейся вплоть до конца XV века. Схоластическая философия ставила перед собою следующие цели:

1) оправдать обоснованность методологии разумного (философского) познания предмета веры;

2) создать универсальную философскую систему обоснования религиозной и теологической мысли христианства;

3) полностью подчинить философию теологии, чтобы исключить любую философскую критику последней.

Однако наряду с укреплением позиции религиозной философии возникают и оппозиционные ей течения. Ярким примером оппозиции традиционной религиозной философии является выступление номиналистов против реалистов в споре об универсалиях¹. Наиболее известными противниками реалистов были Иоанн Росцелин и Пьер Абеляр.

Иоанн Росцелин

Разум… должен быть управителем

и судьей над всем, что есть

в человеческой душе…

Ансельм Кентерберийский

о позиции И.Росцелина

в вопросе о правах разума

Иоанн Росцелин (примерно 1050 – 1120 гг.). Франция. Каноник, преподавал логику. В 1092 г. церковный собор объявил учение Росцелина еретическим и запретил его. Поэтому до нас дошли лишь критические замечания его оппонентов (главным образом, Ансельма Кентерберийского), письмо к Абеляру и анонимная рукопись, излагающая идеи Росцелина.

В вопросе отношения разума и веры Росцелин был последовательным защитником права разума против авторитета церкви. Разум предшествует вере как необходимое условие ее. "Разумею, чтобы верить", – таково идейное кредо Росцелина.

В споре об универсалиях Росцелин был крайним номиналистом, что не поощрялось в эпоху ранней схоластики официальной церковью. Суть спора: реалисты (сторонники церковной догматики и платоновского идеализма) полагали, что общие понятия, обозначающие классы и группы предметов, существуют реально как божественные духовные сущности до единичных вещей. Единичные вещи суть продукт этих общих идей (универсалий). Они производны от универсалий (сравни мир идей и вещей в философии Платона). Напротив, номиналисты (от лат. nomen – имя) считали, что универсалии являются лишь именами, обозначающими группу вещей, и существуют лишь в понятиях, но не реально. Реальны лишь единичные вещи.

Номинализм не является материалистическим учением по существу. Однако единичные вещи выступают здесь первичными по отношению к их мысленному отражению в общих понятиях. Ошибка номинализма заключается в том, что они не понимали, что общие понятия отражают объективно существующее общее, присущее классу отдельных предметов. Единичное и общее неотделимы друг от друга, что находит свое выражение в единичных и общих понятиях мышления.

Пьер Абеляр

Ложь… грех, который существует скорее

согласно намерению говорящего, чем

согласно содержанию сказанного.

Пролог к трактату "Да и нет".

Пьер Абеляр (1079 – 1142) – французский философ, богослов. Часть жизни провел в скитаниях по монастырям и скитам. Его философское и богословское творчество отмечены печатью таланта и драматизма, как драматична его жизнь. История отмечает необычную любовь Абеляра к племяннице каноника – Элоизе, которую он похитил из родительского дома, но цепью трагических обстоятельств был с нею разлучен. Прах Абеляра и Элоизы спустя семь веков после их смерти был соединен и погребен на кладбище в Париже. Переписка Абеляра и Элоизы является сокровищницей мировой литературы и свидетельством духовной красоты влюбленных.

Абеляр был хорошо знаком с философией Платона и Аристотеля. Логика Абеляра – это творческое развитие логики Аристотеля. То, что Абеляр называл диалектикой, является, по существу, единством логики и гносеологии. В сочинении "Да и нет" указывается на естественную противоречивость сочинений богословов, в которых без злого умысла всегда возможно усмотреть разноречивость и противоречие смысла.

Он показывает относительный характер противоречий и решающую роль разума в поисках истины. Абеляровское "знаю то, во что верю" является антисхолатическим (антидогматическим) тезисом, который утверждает решающую роль разума в теологическом познании, в том числе в интерпретации текстов Святого писания.

В вопросе об универсалиях Абеляр придерживается умеренного номинализма. Если реалисты считали, что универсалии существуют до единичных вещей, которые ими и определяются, номиналисты – после вещей, то Абеляр полагал существование общего в единичных вещах, которые в уме отражаются в форме общих понятий (концептов). Такая позиция названа концептуализмом.