Томас Мор

…Распределить все поровну

и по справедливости, а также

счастливо управлять делами

людскими невозможно иначе,

как вовсе уничтожив собственность.

Утопия

Томас Мор (1479 – 1555) английский мыслитель, политический деятель, гуманист. Занимая высокие государственные посты, Мор, будучи католиком, отказался признать Генриха VIII главой церкви, за что был казнен. В XX в. Т.Мор был возведен в сан Святых папой Пием XI.

Основное произведение: "Книжка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства на острове Утопия"¹. Основная идея – выражение гуманистического, нравственного идеала в зависимости от совершенного государственного устройства, хозяйственной организации и экономических (хозяйственных) отношений. Ужасы и аморализм первоначального накопления капитала, когда "овцы съели людей", заставили по-новому взглянуть на частную собственность как реальную причину вопиющей несправедливости.

Другая важная мысль основателя утопического социализма заключается в признании государства, общественной и хозяйственной организации людей решающим фактором формирования их нравственности и других человеческих качеств. Мор не только дал уничтожающую критику зарождающегося капитализма, но и пытался создать интеллектуальную модель справедливого общества.

Несколько иная модель справедливого общества представлена итальянским философом природы и утопическим мыслителем Томмазо Кампанелла (1568 – 1639) в книге "Город Солнца". Государственная и общественная организация общества у Кампанеллы носит характер идеализированной теократии. Во главе государства – жрец, осуществляющий царство божие на земле.

Сегодня, когда мысль о справедливом государстве и обществе современной идеологией представляется верхом неприличия, уместно вспомнить слова французского писателя XIX века Эмиля де Жерардена: "Утопия – таково имя, которым невежество, глупость и недоверие всегда называли великие замыслы, открытия, предприятия и идеи".

Следует напомнить, что еще одним направлением в гуманистическом обществознании Ренессанса стало философское обоснование теории естественного права, предпринятое Гуго Грацием (1583 – 1645) – идеологом голландской революции. Граций различает в человеческом праве две ветви: гражданское (зависимое от политической и социальной организации) и естественное, которое определяется естественными нуждами и потребностями человека. Обоснование последнего суть приоритет философии. Из естественного права вытекает необходимость "Общественного договора", образующего основу государственного союза.

Теория общественного договора до сих пор является одной из тем современной буржуазной идеологии и предметом непрекращающихся ожесточенных споров.

§ 4. Философия Нового Времени Становление и развитие философии Нового Времени

Новое Время (XVI – XVIII вв.) это период окончательной победы философских идей Ренессанса. Философию Нового Времени нельзя отделить от философии Возрождения. Первая является продолжением второй. Новое время окончательно определило запросы нового экономически господствующего класса – буржуазии и по-своему выразило их в философии Ф.Бэкона и Р.Декарта. К этому времени центр экономического развития перемещается в Нидерланды, Англию и Францию. В сфере духовной жизни устойчиво доминирует антифеодальная направленность и систематическое оправдание ценностей народившейся буржуазии. В философии это обнаруживается в следующем:

– в непременной антисхоластической критике средневековой философии;

– в естественнонаучной ориентации методологии познания на опыт, эксперимент и практическое использование знаний;

– в попытке диалектической взаимосвязи опыта и рациональной обоснованности знаний. Даже рационалист Декарт осуждает умозрительность и схоластическое манипулирование понятиями средневековой философии;

– в обращении философии к научной методологии как решающей проблеме научного познания;

– в отказе от пантеизма в пользу деизма, где богу отводилась роль безличной первопричины мира, который затем развивается по своим собственным законам;

– в окончательном утверждении "концепции двойственной истины". Буржуазные мыслители не отрицали практической значимости религии, они лишь выступали против церковного ограничения свободы философского и научного творчества.

Весьма показательны в этом отношении философские системы Ф.Бэкона и Р.Декарта – мыслителей "первой волны" Нового Времени.