- •Министерство образования Российской Федерации
- •I. Метафилософия в настоящее время самым
- •Д. Дьюи (1859 – 1952)
- •Глава 1. Философия философии
- •§ 1. Возникновение и исторический генезис философии, общие
- •§ 2. Природа философского знания: предмет, структура, специфика
- •3. Структура системы философского знания
- •§ 3. Философская культура и социальные функции философии
- •§ 4. Плюрализм философий: концептуальное оправдание
- •§ 5. Основной вопрос философии и ее современные типологии
- •Глава 2. Философия истории философии История философии
- •§ 1. Историография философии в историко-философской
- •§ 2. Современная западная историография философии
- •II. Краткий курс истории философии в лицах, школах и проблемах
- •Гегель Предлагаемый вариант курса истории философии основан на системе принципиальных предпосылок:
- •Глава 3. История философии востока
- •§ 1. Философия Индии: исторический генезис
- •Джайнизм
- •Таттвартха-сутра, 7:6
- •Буддизм
- •Миманса
- •Веданта
- •Итоги и выводы
- •§ 2. Философия Китая: начала философского мышления,
- •Глава 4. История западной философии
- •§ 1. Античная философия
- •Гераклит Эфесский
- •Ксенофан из Колофона
- •Парменид Элейский
- •6. Философия Анаксагора и Эмпидокла
- •Анаксагор из Клаземен
- •Эмпидокл из Агригента
- •Античная философская классика
- •Протагор из Абдер
- •Аристотель
- •Эллинистический период античной философии
- •1. Эпикурейская школа
- •2. Школа Стои
- •Зенон из Кития
- •3. Скептицизм
- •4. Школа кинизма
- •Диоген Синопский
- •Римский период античной философии
- •1. Стоицизм
- •Луций Анней Сенека
- •Эпиктет
- •2. Эклектизм
- •Марк Тулий Цицерон
- •3. Скептицизм
- •Секст Эмпирик
- •4. Эпикуреизм
- •5. Неоплатонизм
- •Плотин Аммоний Саккас
- •"Эннеады"
- •§ 2. Средневековая философия Истоки, специфика и периодизация средневековой философии
- •Квинт Септимий Тертуллиан
- •Философская оппозиция христианской теологии
- •Иоанн Росцелин
- •Пьер Абеляр
- •Арабская философская оппозиция теологии
- •Авиценна
- •Аверроис
- •Схоластика. Философско-теологический аристотелизм
- •Фома Аквинский
- •§ 3. Философия Ренессанса (Возрождения) Особенности ренессансной эпохи
- •Философия возрожденного гуманизма.
- •Томас Мор
- •§ 4. Философия Нового Времени Становление и развитие философии Нового Времени
- •Английский материалистический сенсуализм. Ф.Бэкон, т.Гоббс и Дж.Локк
- •Фрэнсис Бэкон
- •Томас Гоббс
- •§ 5. Немецкая классическая философия, материализм
- •§ 6. История российской философии XIX – начала хх в.
- •1. Философия славянофилов
- •Иван Васильевич Киреевский
- •Алексей Степанович Хомяков
- •Николай Яковлевич Данилевский
- •Константин Николаевич Леонтьев
- •2. Философия западников. П.Я.Чаадаев, в.Г.Белинский, а.Н.Герцен
- •Петр Яковлевич Чаадаев
- •Виссарион Григорьевич Белинский
- •Александр Иванович Герцен
- •3. Религиозная философская духовность в русской культуре XIX в. Н.Ф.Федоров и в.С.Соловьев Николай Федорович Федоров
- •Владимир Сергеевич Соловьев
- •4. Российский материализм XIX – XX вв.
- •Николай Гаврилович Чернышевский
- •Михаил Александрович Бакунин
- •§ 7. Современная западная философия в контексте мирового развития. Краткое обозрение
- •1. Становление современной западной философии
- •Вместо заключения
- •Справочная литература
- •Дополнительная литература
- •Содержание
- •Введение в философию и ее историю
Петр Яковлевич Чаадаев
Я не научился любить свою родину
с закрытыми глазами, со склоненной головой,
с запертыми устами… Я люблю мое отечество,
как Петр Великий научил меня любить его.
Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856) – русский философ-западник, выдающийся мыслитель и публицист. Участник Отечественной войны 1812 года и заграничного похода русской армии. Основное произведение "Философические письма" Чаадаев написал в 1828 – 1831 гг.1 на французском языке. Незавидная судьба ожидала первое же письмо, напечатанное в журнале "Телескоп" в 1836 году. Журнал был закрыт, а автор "высочайшим повелением" посажен под присмотр врачей и полиции.
Философско-историческая концепция автора "Философических писем" наделяет Запад, который воздвиг "храмину современной цивилизации" под непосредственным воздействием христианства, отличного от византийского, общемировыми, более перспективными тенденциями развития. Россия оказалась в стороне от исторической "мировой работы" по причине вековой зависимости от Византии и ее религиозного "нравственного устава".
Истинным христианством, идущим в ногу с прогрессом западного общества, является католицизм. Все направления христианства должны объединиться и стать на путь католицизма. "Удивительное понимание жизни", "дух самоотверженности", "страстное влечение к единству" и тому подобные положительные качества отсутствуют в российской церкви. "Весь мир перестраивался заново, а у нас ничего не созидалось", "мы, хотя и носили имя христиан, не двигались с места".
Россия – страна христианская и не имеет ничего общего с Востоком. Запад представляет собой единство религии, культуры и нравственности. Этому призывает следовать Чаадаев. "Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок" (письмо первое). Как видим Чаадаев настойчиво проводит идею единства исторического процесса для всех наций и народов.
В более поздних суждениях Чаадаев становится более диалектичным и последовательным в утверждении важности единства цивилизаций и их национальной самобытности. "Россия слишком величественна, чтобы проводить национальную политику; … ее дело в мире есть политика рода человеческого" (из письма А.И.Тургеневу).
Виссарион Григорьевич Белинский
Ты нас гуманно мыслить научил,
Едва ль не первый вспомнил о народе,
Едва ль не первый ты заговорил
О равенстве, о братстве и свободе.
Н.А.Некрасов о Белинском
Виссарион Григорьевич Белинский (1811 – 1848) – русский революционный публицист, литературный критик, искусствовед, философ. Литературное и философское наследие Белинского представлено в "Полном собрании сочинений: В 13 т." (М., 1953 – 1959). Увлекался философией Гегеля, трудами Сен-Симона, восхищался Фейербахом и революционными идеями. Популярность Белинского в России была непревзойденной.
Основные социально-философские идеи Белинского пронизаны революционно-преобразующим пафосом. Однако первые его работы, напротив, выражали восхищение правительством и самодержавием. Власть самодержавия, полагал Белинский, в полном соответствии с идеями Гегеля, "всегда таинственно сливалась с волею Провидения1 – с разумною действительностью". Белинский в анализе исторического процесса использовал гегелевский принцип – "все действительное разумно, все разумное действительно".
В 1841 г. Белинский переходит на позиции революционной демократии. Интересен процесс эволюции гегельянских взглядов Белинского. "Общество всегда правее и выше частного человека" – это означает, что общество разумно и действительно, а индивид "до той степени действительность, а не призрак, до какой она выражает собою общество". Белинский в то же время пишет: "…судьба субъекта, индивидуума, личности важнее судеб всего мира и здравия китайского императора (т.е. гегелевской Allgemeinheit2)".
Антигегелевский настрой "Неистового Виссариона" (так называли Белинского за пылкий нрав) выразился в явный революционаризм. Нельзя ждать торжества "разумности" общества. Необходимо уже сегодня искоренять "торжество случайности, неразумия, животной силы". "Каждый из … братьев по крови" должен быть счастлив сегодня, а не завтра.
Знакомство с идеями социализма сделало Белинского горячим их сторонником и проводником. Именно социализм, по мнению Белинского, "должен спасти мир. Настанет время, когда не будет богатых", "не будет бедных, ни царей, ни подданных, но будут братья, будут люди". Свобода без насилия невозможна: "смешно и думать, что это может сделаться само собою, без насильственных переворотов, без крови". "Люди так глупы, что их насильственно надо вести к счастью".
Белинский считал выводы славянофилов и их последователей беспочвенными. Ценности западного мира (идеал прогресса, свобода личности, ценности просвещения и многое другое) являются, несомненно, предпочтительными.
В.Г.Белинский в своих философских и социально-политических воззрениях был не всегда последовательным и постоянным, но его дар неизменного сопереживания "бед и горестей народных" снискали ему любовь и признательность честной российской интеллигенции прошлого и настоящего.
Западником, оказавшим не меньшее влияние на философскую политическую публицистику и революционное движение, является А.И.Герцен.