Арабская философская оппозиция теологии

В эпоху Средневековья особого расцвета философия и религия достигли на Арабском Востоке. В период национального и религиозного объединения арабских кочевых племен во времена пророка Мухаммеда (570 – 632 гг.) основательно укрепился арабский мир. Под знаменем Ислама Арабский Халифат объединил в VII в. в завоеваниях множество государств и по территории стал больше, чем бывшая Римская империя. Источником богатства философской и научной мысли стали достижения духовной культуры покоренных народов. Но неизгладимый след в философии арабских мыслителей оставила античная мысль, особенно философия Платона и Аристотеля.

Самое серьезное влияние на христианское схоластическое мышление оказал Аристотель, которого схоласты знали преимущественно в арабской интерпретации. В этом плане большое значение имеет философское творчество арабских аристотеликов: на Востоке – Авиценны, на Западе (Испания) – Аверроиса.

Авиценна

Воля Бога исходит из знания.

Авиценна (араб. Абу Али Ибн-Сина (980 – 1037)) – персидский (таджикский) философ, врач, ученый родился в местечке близ Бухары. Оставил после себя более 200 наименований трудов, главными из которых являются: "Книга знания", "Книга исцеления", "Канон медицины". Авиценна был не меньшим энциклопедистом, чем обожаемый им Аристотель. Им написаны труды по логике, риторике, математике, философии, медицине и многим другим наукам. Философия Аристотеля синтезирована в работах по философии, исламской теологии и науке. Во второй половине XII в. значительная часть его работ переведена на латинский язык. Философия Авиценны стала последовательным комментарием аристотелизма, философия которого стала известна христианскому читателю по трудам арабских мыслителей.

Аристотелевская философия с элементами рационализма и материализма приспособлена Авиценной к теологии ислама. Постановка и решение проблемы "универсалий" свидетельствует о духовной взаимосвязи арабской и христианской философий. Авиценна весьма просто решил эту проблему:

а) универсалии существуют до единичных вещей в разуме Бога;

б) они существуют в единичных вещах как воплощение сущности в божественном творении;

в) универсалии существуют после вещей, т.е. в сознании людей как понятия.

Ведущим мотивом теоцентристской философии Авиценны является идея разумности Бога как первопричины бытия мира. Разум является основным источником познания человеком Бога.

Аверроис

Познай самого себя –

познаешь своего Бога.

Аверроис (араб. Ибн-Рушд (1126 – 1197 гг.)) – арабский мыслитель, родившийся в Кордове (центре мусульманской Испании, где на протяжении восьми веков господствовала и развивалась арабская духовная культура). Известен как философ, ученый, врач, теолог и политик. Подвергался политическим и религиозным гонениям, его труды осуждены исламскими теологами.

Онтология Аверроиса основана на интерпретации метафизики Аристотеля. Активные формы вещей находятся в самой материи как ее потенциальное содержание. Природа сама творит себя. Материальный мир вечен и бесконечен, но ограничен в пространстве. Вечный бог является чистой интеллектуальной активностью, но не творцом природы. Он источник разумного движения материи форм.

Гносеология Аверроиса основана на идее "двойственной истины": философской и религиозной. Философская истина одна, но в интерпретации религии обретает чувственные формы и полезна для сознания простых людей. По существу, это попытка оградить философию от религиозной опеки.

Аверроис расходился с исламской догматикой и в вопросе о бессмертии индивидуальной души: человеческая душа смертна. Она умирает вместе с телом. Вечен разум рода человеческого в своем историческом развитии. Единичная душа участвует в бессмертном разуме, дополняя его своей активностью и творчеством.

Антитеологична и этика Аверроиса. Добродетельность человека не может определяться на основе ожидания божественного вознаграждения и наказания. Добро созидается на основе разума.