Введение в философию и ее историю

Учебное пособие

Редактор Г.С.Одинцова

_____________________________________________________________

Подписано в печать _______ . Формат 60х84/16. Бумага писчая.

Печать офсетная. Усл.п.л. ____ Уч.-изд.л. _____ Тираж ____ экз.

Заказ № ______

______________________________________________________________

680042, г.Хабаровск, ул.Тихоокеанская, 134, ХГАЭП, РИЦ.

1Антология мировой философии: В 4 т. Т.1. М.: Мысль, 1969. С.354.

1Метафилософия (от греч.metataphilosophie– то, что над философией) – философское учение о самой философии.

2Принцип – основополагающая закономерность науки или философии, лежащая в фундаменте их теории.

3Методология – учение о научном или философском методе познания.

4Системная целостность философии – понятие, обозначающее единство философской теории во всех ее частях и элементах.

1Диалектика здесь философский метод познания действительности в ее противоречивости, единстве и развитии.

2Цит. по Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. М., 1982. С.52.

3Семантика – смысловая сторона единиц языка – слов, частей слова, словосочетаний.

1Платон (428 – 348 до н.э.) – классик античной философии.

2Менталитет – склад ума, умонастроение, общее для народа мировоззрение, мироощущение.

3В древнегреческой философии достоверное знание (истинное) отличалось от недостоверного –мнения(греч.doxa). Аристотель отличалмнениеотнаучного знаниятем, что последнее имеет возможностьистинной оценки. Софисты перешагнули грань между знанием и мнением. "Все, что кому как кажется, так оно и есть".

4Аристотель. Соч.: Т.1. М., 1976. С.94.

1Там же. С.119.

2Сциентизм (от лат.scientia– знание) – абсолютизация роли науки в системе культуры, в духовной жизни общества.

3Акмэ (греч.akmë – расцвет, вершина развития) – в данном случае творческий возраст (40 лет).

1Например, Р.Карнап правомерно критикует Г.Дриша (см. Карнап Р. Философские основания физики. М., 1971. С.52 – 56) по поводу введения в биологию гипотезы "энтелехии", призванной объяснить регенерацию и репродукцию некоторых органов живых систем (к примеру, восстановление хвоста у ящерицы). Эта "мифическая" гипотеза не дает нам никакого реального знания о законах, но создает видимость научного объяснения. Подобной универсальной всеобъясняющей гипотезой религиозной философии является гипотеза Бога.

1Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С.39 – 55.

2Попытка обяснить феномен "осевого времени предпринята К.Ясперсом. См. там же. С.45 – 50.

1

См.: Философское сознание: драматизм обновления. М., 1991. В книге представлена бесплодная дискуссия по вопросу о том, "чем должна и чем не должна заниматься философия?" С.4 – 84.

1Атрибут – неотъемлемое свойство чего-либо.

1Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С.500.

1Объект и предмет – однопорядковые понятия. Предмет – то, на что направлено познание философа, что является внешним по отношению к знаниям последнего. Предметом может быть как материальное, так и духовное бытие.Объектже – это фрагмент, сторона, моментпредмета, выделенный субъектом – философом и функционирует в конкретном философском знании.

2Весьма своеобразная точка зрения напредмет философиипредставлена А.Ф.Зотовым (См.: Вопросы философии. 1991. № 12. "Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений". Автор статьи настойчиво проводит мысль о том, чтопредмет философииявляется "мифом". "Предмет философии "в потенции" скрыт в процессе философствования в философском мышлении. Поэтому определять нужно не предмет..., а особую установку мысли, манеру рассуждать" (с.15). На наш взгляд, следует все же осознавать то, что "установка мысли" и "манера рассуждать" не могут быть беспредметными. Не следует отрывать знание о предмете от самого предмета.

3Бытие фундаментальная философская категория, обозначающая сущее и его существование.

4Элейцы, или элеаты – древнегреческая философская школаVI–Vвв. до н.э. Главные представители: Парменид Элейский, Зенон Элейский (г.Элея в Южной Италии).

1Сущее – то, что существует, содержание бытия.

2Рациональный (разумный, мысленный) способ познания характеризуется преувеличением роли разума, логической способности в познании субъекта (рационализм).

3Сенсуализм абсолютизирует чувственный момент в познании. Еще Аристотелю приписывают классическую формулу сенсуализма: "Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах".

4Панонтологизм (греч.pan– все,ontos– сущее, плюс логия) – философская теория, выводящая все учение из онтологии (учение о бытии).

5Мистицизм (греч. mistika – таинство, таинственность) – религиозное или идеалистическое воззрение на бытие, сущностью которого является таинственное, неизведанное духовное. В гуманистической философии Ренессанса мистицизм выступал как оппозиция богословским догматам.

1Пангносеологизм (греч.pan-все,gnosis– знание,logos– учение) философский принцип, отождествляющий познание с бытием. Предметом философии объявляется сам процесс познания. Бытие суть результат гносеологической версии данной философии.

1См.: Вопросы философии. 1991. № 12. А.Ф.Зотов. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений. С.14 – 21; Философия: Учебник для высших учебных заведений. Ростов н/Д: Феникс, 1997. С.15 – 24.

1Неотомизм – официальная философия современного католицизма.

1Диалектический материализм – философское направление, созданное К.Марксом и Ф.Энгельсом в XIXв. и развитое их последователями в ХХ в.

2Позитивизм (неопозитвизм, постпозитивизм) течение философской мысли, ориентированное на науку и абсолютизирующее научное знание.

3Экзистенциализм (философия существования) – иррационалистическая, направленная против разумного, научного объяснения мира современной философией.

4Аксиология – (греч.axios– ценный) – философское учение о ценностях.

1Синкретизм (греч.synkrëtismos– соединение, объединение) – слитность, нерасчлененность чего-либо. В данном случае речь идет о первоначальном состоянии философии.

1См.: Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2001. С.8 – 9.

2Тейчман Дж., Эванс К. Философия: Руководство для начинающих / Пер. с англ. М., 1998. С.8.

3Дильтей прямо указывает на предельную общность знания как непреходящее свойство философии. "Всегда мы в ней замечаем одну и ту же тенденцию к универсальности, к обоснованию, то же стремление духа к постижению мира в целом".Dilthey W. Gesammelte Schristen. Bd V. Leipzig und Berlin. 1924. S.365.

1См.: Айер. Философия и наука // Вопросы философии. 1962. № 1. С. 96. "У философов есть свои теории, но эти теории не дают им возможности делать предсказания; они не могут быть доказаны и не могут быть опровергнуты на опыте, как это имеет место в научных теориях".

1

См., например, Данем Б. Гигант в цепях. М., 1958. Книга посвящена философичности обыденного и другим видам нетеоретического знания.

1Принцип всеобщей связи – основной принцип диалектики, выражающий универсальную закономерность взаимосвязи и взаимоотношений "всего со всем".

2Принцип развития – основной принцип диалектики, выражающий универсальную закономерность изменения и развития бытия и познания.

1Метафизика– термин, ведущий свое начало от философии Гегеля, Маркса, а в отечественной философии получивший самое широкое распространение, обозначает – адиалектика – концепция, отрицающая всеобщность взаимосвязи и развития как философских принципов.

1Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2001. С.8.

1Хайдеггер М. Что такое философия // Вопросы философии. 1993. № 8. С.118.

1Краткая философская энциклопедия. М., Изд. группа "Прогресс-Энциклопедия", 1994. С.481.

2Квинтэссенция – сущность среди сущностей, главное, субстанциальное.

3Философия: Учебник для высших учебных заведений. Ростов на/Д: Феникс, 1997. С.22.

4Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С.501.

1Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Ростов на/Д: Феникс, 2001. С.34.

2Шопенгауэр А. О гении. Спб., 1899. С.45.

1

Философия: Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на/Д: Феникс, 1997. С.11.

1Философия: Учебник / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. М.: Русское слово, 1996.

1Термин "философская идеология" означает ту сторону философской теории, которая явно или неявно осуществляет идеологическую оценку НКМ с позиций общности людей, к которой принадлежит сам философ.

1Антропоморфный космологизм – метод объяснения функционирования космоса, природы с помощью гипотезы о человекообразной сущности их. Космос представлялся живым и разумным существом.

1Герменевтика(греч.hermeneutike) – толкование, разъяснение) – искусство, теория истолкования, интерпретации смысла текста в зависимости от языка, намерений автора и других особенностей текста. Абсолютизация (преувеличение) этой функции в сфере философского познания привело к созданию философской герменевтики, включающей в себя не только проблемы методологии и интерпретации текстов (художественных, религиозных, научных, философских и других), но и гносеологическую проблематику субъектно-объектных отношений и онтологический аспект познания.

1Рефлексия (лат.reflexio– отражение) – в философии – познание путем отражения действительности и самоосознания этого процесса.

1Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: Т.3. С.4.

2

Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С.231.

1Плюрализм философий (философских концепций, систем) понимается как наличие множества альтернативных (эквивалентных и неэквивалентных по предмету познания) философских теорий. Речь идет не просто о множестве философий, исследующих различные предметные сферы бытия, познания и культуры. Существо проблемы заключается в том, что один и тот же предмет философского интереса успешно описывается, объясняется и представляется "единственно истинным" с позиций различных философских направлений, течений, школ. Выбор среди них наиболее предпочтительной осуществляется по самым различным критериальным основаниям, о чем будет сказано ниже.

2Конвенционализм (лат.conventio– договор, соглашение) – гносеологическая концепция, согласно которой все философские и научные понятия и теории являются равноистинными, а выбор среди них преимущественной является результатом неявного соглашения ученых.

1В отечественной философии до недавнего времени господствовало убеждение, что любая попытка объединить идеализм и материализм эклектична (равносильна соединению того, что принципиально несоединимо).

2Кстати отметим структурное единство философий двух соперничающих философов современников Гегеля и Шопенгауэра. Первый – объективный идеалист рационалист ("все действительное разумно и все разумное действительно"), классик немецкой философии. Второй – субъективный идеалист, иррационалист (все действительное неразумно и все неразумное действительно) – в произведении "Мир как воля и представление" (1819) антиклассик немецкой философии. Обе философии абсолютизируют крайности, которые при желании можно было объединить.

3Шопенгауэр А. Полное собрание сочинений. М., 1910. С.585.

1Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С.27.

1

В этой связи выглядят как нонсенс (бессмыслица, нелепость) утверждения некоторых философов об отличии научных знаний, какобщепринятых, от философских, как личностнообусловленных. Естествознание и другие науки сегодня так же плюралистичны как и философия. См.: Краткая философская энциклопедия. М., 1994. Статья "Философия".

2 Heinemann F. Die Philosopie im XX. Yahrhundert, Stuttg., 1959, S. VIII.

3Там же.S.VIII.

4Гейнеман подальтернативойпонимает все множество конкурирующих между собой теорий и гипотез, которые могут быть противоречащими, эквивалентными по эмпирическим, теоретическим и иным основаниям, согласующимися (взаимодополнительными) и различными.

1Там же. С.372 – 373.

2К примеру, правомерно изучать человека как продукт самоорганизации природы, как результат биологической эволюции, как итог исторического развития и социального бытия. Таким образом, многоплановость бытия человека делает его предметом изучения физики, биологии, истории, социологии и философии (науке об интегральном бытии человека). Но в истории философии предметом философского исследования часто становилась отдельная сторона бытия человека, что и являлось онтологическим основанием плюрализма философской антропологии.

1

Объективность знаний – это существование их такими, как они определяютсяобъектомпознания, т.е. содержание знаний не зависит от субъекта, а лишь только от объекта.

1Ойзерман Т.И. Главные философские направления. М., 1971. С.3.

1Гносеологический релятивизм – гносеологическая концепция, абсолютизирующая относительную истинность философских и научных знаний.

2См.: Фокин Е.И., Кухтина Л.Ф., Варфалви Л.В. Философия: основные проблемы на порогеXXIвека. Хабаровск, 1998. С.74 – 75.

1Первопричина понимается ими как целеполагающая, творящая и воссоздающая разумная сила. Она явно обнаруживает себя в человеке, его сознании.

1Дхарма – буддистский термин, означающий психофизическую, процессуальную, не материальную и не духовную (содержащую в себе то и другое) сущность бытия.

1

Антропоморфизм ( греч.anthropos– человек,morphë – форма) – наделение человеческими свойствами явлений природы, а также придание богам человеческих качеств.

1Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения: Т.21. С.282 – 283.

1

Следует отличать онтологический плюрализм от гносеологического (плюрализма в гносеологии), о котором шла речь выше.

1Вульгарный материализм полагает, что бытие не только едино, но и единственно. Кроме материи в нем ничего иного нет. Сознание так же материально, как и все другие свойства материи.

2Естественнонаучный материализм в противовес вульгарному материализму наделяет сознание особой идеальной, не телесной природой. Эта верная, по существу, точка зрения весьма часто абсолютизирует различие сознания и материи и приводит к дуализму.

3Диалектический материализм исходит из диалектического единства материи и сознания, где признается и момент различия.

4Объективный идеализм исходит из предпосылки о существованииобъективной субстанциональной сущности бытиядуховного.

5Субъективный идеализм предполагает в качестве единой субстанции и первопричины бытия индивидуальное сознание субъекта познания, человека.

1Диалектический идеализм является характерной чертой философии Гегеля, где идеализм и диалектика представлены в единстве.

2Материалистический и идеалистический дуализм представляет собой ту или иную тенденцию, направленность.

3Материалистический и идеалистический плюрализм исходят из противоположных предпосылок: полагается ли множество субстанций бытия материальным, либо они идеальны.

4"Гностицизм" (греч.gnosis– знание) следует отличать от понятия "гностицизм", обозначающего религиозно-философское учениеI–IIвв.

1Софисты (учителя философии) – представители софистической школы Древней Греции, сложившейся вVв. до н.э. Утверждали о возможности доказательства истины любого (в том числе ложного) знания.

2Скептики – представители школы скептицизма в Древней Греции, основанной Пироном из Элиды (конецIVв до н.э.). Они выражали сомнение в возможности истинного познания мира.

3Пробабилизм (от лат.probabilis– точка зрения вероятности) – гносеологическая позиция, утверждающаявероятностный характер познания. Наше знание всегда является лишь вероятностно истинным, но недостоверным.

4Фаллибилизм – гносеологическая концепция, утверждающаяошибочностьвсех философских и научных теорий. Не ошибается лишь тот, кто считает все концепции ошибочными.

1Эклектика (греч.eklego– выбираю) – смешение логически противоречивых принципов и концепций.

1

Материализм признает единственно реальным миром – объективный. Мир, существующий в сознании субъекта суть отражение объективного мира в познании. Это идеальный образ объективного мира.

2Ойзерман Т.И. Главные философские направления. М., 1971. С.329.

1Ойзерман Т.И. Главные философские направления. М., 1971. С.336.

2Зотов А.Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений? // Вопросы философии. 1991. № 12. С.21.

1Отметим, что известный специалист в области историко-философской проблематики Т.И.Ойзерман весьма расширительно определяет предмет историко-философского познания: "Предмет историко-философского исследования – философия, проблемы историко-философской науки –философскиепроблемы".Философияв качестве предмета исследования выступает лишь дляфилософии истории философии, но не для истории философии как эмпирической науки –историографии.

2Все исторические законы (в том числе законы историко-философского процесса) выступают как тенденции, т.е. имеют характер направленности, устремленности к чему-либо.

1В современной историко-философской литературе (особенно в учебной) требование концептуальной определенности позиции автора, как правило, не проводится. Авторское предпочтение концептуальной позиции часто остается непроясненным, скрытым за принципиальными общефилософскими установками, по существу, не совместимыми в системном изложении. К примеру, противоречивыми оказываются общефилософские установки историко-философского исследования (названные "презумпциями авторской концепции"), которые предложены авторами "История философии: энциклопедия. – См.: Интерпресс-сервис, Книжный Дом, 2002, в "Предисловии". "Презумпции"целостности,актуальности,плюрализма,концептуальной системности,академизма("отказа от каких-либо форм политико-аксиологической ангажированности") представляют собой набор принципов, лишенный единой концептуальности, характерной для конкретной системной философии, школы, течения, направления. Провозглашение "концептуальной системности" и "целостности как предпосылочных принципов не говорит нам ничего о том, какова этацелостностьиконцептуальнаясистемностьна самом деле – материалистическая, идеалистическая, агностическая, скептическая, гностическая, эклектическая и т.п. Можно ли, к примеру, при провозглашениицелостностииконцептуальной системностиопираться на принципплюрализма? Если да, то, как избежать внутренней концептуальной противоречивости?

1Доксография (гр.doxa– мнение + граф) – описание мнений философов в истории философии по

определенным проблемам.

1Гегель. Сочинения. М.-Л., 1932. Т.9. С.44.

2В современных историографических философских концепциях западной философии и их современных российских адептов это противоречие рассматривается решающим аргументом для отрицания историзма как основополагающего принципа историко-философской науки. См. "История философии. Энциклопедия". Минск, 2002. Статья "Историзм".

3Гегель. Сочинения. М.-Л., 1932. Т.9. С.40.

4Гегель. Сочинения. М.-Л. 1932. Т.9. С.40.

1Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.13. С.491.

1См., например, Виндельбанд В. История философии / Пер. с нем. М., 1998.

2См.: Фишер К. Введение в историю Новой философии". М., 1900. Вып. 1.

3См.: Ясперс К. Всемирная история философии. Введение / Пер. с нем. Спб., 2000.

1Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии. 1992. № 8, 9, 10. С.59. Как видно из аргументов Поппера, то, что он называет "историзмом", к историзму имеет мало отношения.

2Поппер К. Открытое общество и его враги / Пер. с англ. М., 1992.

1Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. Спб., 1994. Т.1. С.3 – 4.

2Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. Спб., 1994. Т.1. С.3 – 4.

1Сегодня не принято ссылаться на исторический материализм, его принципы и законы. Зато общим местом является его критика частью известных историков и философов. Тем не менее они, не стесняясь, неявно используют исторический материализм для аргументации своих взглядов. См., например, Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М., 1994. Гл. 2.

1Термин "арий" – "благородный" относился к первоначально проникшим в Индию членам племен.

1Всемирная история экономической мысли: В 6 т. М., 1987. Т.1. Гл.4.

2"Законы Ману" – свод правил благочестивого поведения, приписывающих прародителю людей Ману. Созданы в начале нашей эры.

3"Артхашастра" – санкр., букв. – наука о пользе, практической жизни. Составлялась вIV–IIIвв. до н.э.

1См.: Философский энциклопедический словарь / Под ред. Л.Ф.Ильичева, П.Н.Федосеева, С.М.Ковалева, В.Г.Панова. М., 1983. Статья "Джайнизм". Иначе называет имя родоначальника джайнизма Мел Томпсон в книге "Восточная философия" / Пер. с англ. М., 2001. С.132: Махавира. В "Истории философии в кратком изложении" / Пер. с чеш. И.И.Богута. М., 1991 С.25 его называют Махавира Вардхамана.

2Религиозная компонента джайнизма (в том числе буддизма) коренным образом отличается от европейских религиозных верований (политеизма и монотеизма). Здесь нет Бога в европейском смысле слова; Бог это душа как жизненная стихия, освобождение которой от пут кармы в цепи перерождений – дело самого человека.

1Джайны вегетарианцы. Но и растения являются живыми, поэтому они вынуждены мириться с несовершенством своего земного существования. Они сводят рацион питания к необходимому минимуму, стремясь к наименьшему нанесению вреда живому.

1

Мировыми религиями признаются: христианство (возникло вIв.), ислам (VIIв.) и буддизм (VI–Vвв. до н.э.)

2Томпсон М. Восточная философия. М., 2001. С.77 – 78.

3В "Истории философии в кратком изложении" / Пер. с чеш. И.И.Богута. М., 1991. С.28, автор полагает, что иногда неправильно Будду называют "просветленным" вместо "пробужденным". Ведь "пробуждение" (бодхи) суть постижения правильного пути жизни, когда адепт начинает видеть мир таким, каков он есть, и осознавать причины людских страданий.

1Цит. по Томпсон М. Восточная философия / Пер. с англ. Ю.Бондарева. М., 2001. С.130.

1См.: Фокин Е.И. Психология и педагогика: Учебное пособие. Хабаровск, 1998. С.109 – 110.

1

Эзотерический – (греч.esoterikos– внутренний) – доступный только определенному кругу людей, только для посвященных.

1См.: Томпсон М. Восточная философия / Пер. с англ. Ю.Бондарева. М., 2001. С.319 – 320.

2Локаята (от санкр. лока – идущие из этого мира) возникает примерноVв. до н.э. Чарвакой современные исследователи называют позднюю разновидность локаяты, а иногда полностью их отожествляют.

1См.: Томсон М. Восточная философия / Пер. с англ. Ю.Бондарева. М.: 2001. С.32. В "Истории философии в кратком изложении" / Пер. с чеш. И.И.Богут. М., 1991. С.34 к философской системе индуизма относят лишь ортодоксальные школы.

1См.: Томпсон М. Восточная философия. С.32.

2См.: Литман А.Д. Современная индийская философия. М.: Мысль, 1985.

1

См.: Вивекананда С. Философия йога. Лекции о Раджа-йога и афоризмы Патанджали / Пер. с англ. М., 1957. Т.2.

1См.: Томпсон М. Восточная философия. С.48.

1

В книге Мела Томпсона "Восточная философия" говорится вообще об объединении школ в единую – ньяя (вайшешика). См.: С.33.

1В "Восточной философии" М.Томпсона система представлена как ньяя/вайшешика. См.: С.33.

1Вывод по аналогии:

а имеет признаки P,Q,S,T…

б имеет признаки P,Q,S…

Следовательно, б имеет признак T.

2Силлогизм – это умозаключение, в котором из истинных посылок выводится истинное заключение. У Аристотеля простой силлогизм состоит из трех элементов: двух посылок и заключения.

1Агностицизм некоторых школ веданты очень схож с точкой зрения И.Канта.

1См.: Томпсон М. Восточная философия. С.256. Дао – путь (вещей); дэ – эманация (проявление) дао; цзин – авторитетность, принадлежность к классическим канонам.

1Учения инь-ян находят воплощения в теоретических разработках естествознания, медицины, искусства, музыки.

2Даосская идея "просветления" соответствует буддийскому ее пониманию. Человек в этом состоянии осознает запредельность реальности, вызывающих процессы перемен.

1См.: Томпсон М. Восточная философия С. 277.

1См.: Конфуций. Беседы и суждения. СПб., 1999. С.244. (7.25 означает: 7 гл., 25 суждение).

2Так оно называется в европейской этической литературе.

3См.: Конфуций. Беседы и суждения. С.576.

1См.: Томпсон М. Восточная философия. С.213 – 214.

2Там же. С.220.

1

См.: Скирбекк Г., Гильве Н. История философии: Учебное пособие для студентов вузов / Пер. с англ. В.И.Кузнецова. М., 2001. С.19 – 22.

1

Эклектика (гр.eklego– выбираю) – философское учение, соединяющее в себе различные, порой прямо противоположные, несовместимые принципы и предпосылки.

1Примером компиляции может служить сочинение Диогена Лаэртского "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов" (М., 1979). Частично фрагменты сочинений первых философов можно прочесть в книге "Фрагменты ранних греческих философов", часть 1 (М., 1989). (Современный перевод "Фрагментов досократиков" Дильса-Кранца на русский язык).

1Стихийный материализм в философии ранней античности предполагает объективное существование мира как самоочевидное. Здесь еще не ставится вопрос об отношении материи и сознания как первичного и вторичного.

2

Как и в восточной философии первые греческие философы в своих воззрениях на мир исходили из диалектических принципов: принципа всеобщей связи и принципа развития.

3Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т.1. М., 1975. С.71.

1В настоящее время ученые высказывают вполне правомерные сомнения в возможности данного астрономического предсказания. См., Реале Дж., Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Ч.I. Спб., 1994. С.9.

2Иные авторы называют книги, написанные Фалесом: "О солнцевороте", "О равноденствии".

3Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т.1. М., 1975. С.71.

1См., например, Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т.1. Спб., 1994. С.20; Скирбекк Г., Гильс Н. История философии / Пер. с англ. В.И.Кузнецова. М., 2001. С.24 – 25.

1Термин "апория" возник в комментариях фрагментов работ Зенона. Сам Зенон его не употреблял.

1Имеются иные интерпретации апории "дихотомия".

1Гегель. Сочинения. Т.I9. М., 1932. С.173.

1Диоген Лаэртский. Цит.изд. С.338 – 339.

1Релятивизм абсолютизирует (преувеличивает) относительную истинность наших знаний, полагая, что абсолютной истины нет.

2

Секст Эмпирик. Сочинения: В 2 т. М., 1976. Т.1. С.252.

1Эристика – это искусство спора.

2

Этический релятивизм отрицает существование общих для всех нравственных норм поведения.

1Метафизика – термин, возникший вIв до н.э. и обозначающий "то, что над физикой". Это фундаментальный раздел философии Платона (и Аристотеля) изучающий умопостигаемые и неизменные начала всего сущего.

2См.: Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М., 1997. С.151.

3

Демиург (греч.demiurgjos– ремесленник) в философии Платона – творец мира из праматерии.

1Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1970. Т.2. С.184.

1Аристотель. Метафизика. М.-Л., 1934. С.45.

2Для Платона и Аристотеля, как и для всякого грека, гипотеза единого Бога противоречит политеизму греческой традиции. Оба мыслителя вынуждены искать внешний источник активности природного бытия.

1

Атрибут – необходимое, неотъемлемое свойство субстанции, отличное от акциденции (имеющей случайный характер).

1О Пирроне и его учении см.: Лаэртский Диоген. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С.378 – 381.

2См.: Там же. С.385 – 387.

1См.: Там же. С.234 – 240.

1См.: Там же. С.240 – 260.

2

Аскеза – обретение путем тренировки способности противостоять трудностям и невзгодам, страстям и желаниям, умения господствовать над потребностями, наслаждениями, похотью.

1

Из многочисленных философских работ Сенеки переведены на русский язык " Трагедии" / Пер. С.Соловьева. М.-Л., 1932; "Нравственные письма к Луцилию". М., 1977.

1В русском переводе: Афоризмы Эпиктета с прибавлением нескольких глав из его "Размышлений". Спб., 1891; "В чем наше благо? Избранные мысли римского мудреца Эпиктета". Кн. 1 – 4. М., 1904.

1

См.: Эмпирик Секст. Сочинения: Т.1, 2. М., 1975 – 1976.

1Завет – договор, наказ, наставление Бога людям. В Старом Завете речь идет о наказе Бога народу Израиля. Новый Завет израильтянам огласил пророк Иеремея. В Евангелии от Матфея сам Христос, "… взяв чашу и поблагодарив, подал им и сказал: "Пейте из нее все; ибо сие есть кровь моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставлении грехов".

1Универсалии – общие и всеобщие понятия (родовые и видовые).

1

См.: Дж.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Т.2. Средневековье. Спб., 1994. С.219.

1

См.: Кузанский Николай. Сочинения: В 2 т. М., 1979.

1См.: в русском переводе Макиавелли Никколо. Сочинения. Спб.: Кристалл, 1998.

1Утопич (греч.utopos) – буквально: "место, которого нет".

1Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.3. С.4.

1Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.28. С.427.

1Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1990.

1В русском переводе: Конт О. Курс положительной философии. Спб., 1899 – 1900 (издано в 2 т.).

1Спенсер Г. Синтетическая философия. В сокр. изложении / Пер. с англ. Киев, 1997.

1Иоанн Дамаскин (673 – 777), рожденный в Дамаске, выдающийся философ, православный богослов, систематизатор греческой патристики. См.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992.

1Исихизм (от греч.hesichia– покой, отрешенность) – этико-аскетическое учение православия о путях единения человека с богом, созданноеегипетскимиисинайскимиаскетами. См.: Послание старца Филофея / Сб.: Памятники литературы Древней Руси. КонецXV– первая половинаXVIвеков. М., 1994. Вып.6.

2

См.: Послание старца Филофея / Сб.: Памятники литературы Древней Руси. КонецXV– первая половинаXVIвеков. М., 1994. Вып.6.

1Деизм (от лат.deus– бог) – учение, признающее Бога в качестве изначальной безличной причины мира, его движения и развития. Бог не вмешивается в дела природы и человека. Из деизма вытекает дуализм бытия, – существования двух субстанциальных начал мира – бога и природы.

1Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955. С.11.

1Полное собрание сочинений: В 2 т. М., 1911; Киреевский И.В. Критика и эстетика. М., 1979; Киреевский И.В. Избранные статьи. М., 1984.

1См.: Хомяков А.С. Полное собрание сочинений: В 8 т. М., 1900 – 1914; Хомяков А.С. Стихотворения и драмы. Л., 1969; Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М., 1988; Хомяков А.С. Сочинения: В 2 т. М., 1994.

1

Идейное социально-философское направление славянских мыслителей 40-х годовXIXв. о самобытности и единстве истории славянских народов и их культуры во главе с Россией.

1

См.: Леонтьев К.Н. Собрание сочинений: В 8 т. М., 1912 – 1913; Византизм и славянство // В кн.: Русские философы (конецXIX– серединаXXвв.). Антология. Вып. 1; Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство: Сб.статей. Оснабрюк, 1966.

1См.: Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма: В 2 т. М., 1991.

1Провидение (от лат.providential– предопределение) – богословское учение о божественной предопределенности истории бытия.

2Allgemeinheit(нем. всеобщее) – всеобщее - бытие "абсолютной идеи" в гегелевской философии.

1См.: Герцен А.И. Собрание сочинений: В 30 т. М., 1954 – 1966; Герцен А.И. Сочинения: В 9 т. М., 1955 – 1958.

2В известной ныне книге Н.О.Лосского "История русской философии" (в переводе с английского), изданной в Москве в 1991 г., утверждается, что Герцен никогда не был материалистом. Как и в случае с Белинским автор полагает, что советские философы просто "получили указания советского правительства отыскать как можно больше материалистов среди представителей западноевропейской и русской культуры". Историков философии, приписывающих идеализм Белинскому и Гегелю более чем достаточно. Однако о материализме Белинского и Герцена свидетельствуют их сочинения.

1Федоров Н.Ф. Сочинения. М., 1982.

1См.: Соловьев В.С. Собрание сочинений: В 10 т. 2-е изд. Спб., 1911 – 1914; Соловьев В.С. Стихотворения и шуточные пьесы. Л., 1974; Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. М., 1989.

1

См.: Плеханов Г.В. Сочинения. М.-Л., 1923 – 1927. Т.1 – 24.; Плеханов Г.В. Избранные философские произведения: В 5 т. М., 1956 – 1958.

1См.: Тоффлер А. Футурошок / Пер с англ. Спб., 1997.

1Современная западная философия: Словарь. 2-е изд, перераб. и доп. М., 1998.

2См.: История философии: Учебник для вузов. Ростов-на-Дону, 2001. С.401. В словарях, в том числе и названном выше, постмодерн не относят к философской школе. Это эстетическая концепция.

1О философии О.Конта см. выше.

1

Утилитаризм – социально-философский принцип, утверждающий индивидуальный интерес решающим фактором и естественным регулятором общественного развития.

1Спенсер Г. Синтетическая философия / Пер. с англ. Киев: Ника-Центр, 1997. С.46.

1Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1955. С.50.

2См.: История философии: Учебное пособие для вузов / А.Н.Волкова, В.С.Горнев. П.Н.Данильченко. М., 2001. С.244.

3Верификация (от лат.verificatio) – подтверждение истинности.

1Фальсификация – опытное опровержение истинности теорий и гипотез.

1Кумулятивизм – ( от лат.cumulatio– накопление) – гносеологическая позиция, согласно которой развитие знаний есть процесс непрерывного, постепенного накопления знаний. Кумулятивизм исключает революции в познании.

1О Къеркегоре см. выше.

1Для материализма сущность бытия и есть само бытие (материя). Рационалистический субъективный идеализм сущностью признает мир чувственности, составляющий само бытие. Объективный идеализм (атеистический и богословский) полагаетсущностьдуха или бога как источник бытия.Существование, таким образом, производно от сущности.

2Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1988. С.323.

1

Там же. С.344.

1Томизм – термин происходит от имени Фомы (Thomas).

2

О схоластической философии А.Великого и Фомы Аквинского читайте выше.