§ 3. Философия Ренессанса (Возрождения) Особенности ренессансной эпохи

Термин "ренессанс" обозначает период культурного и духовного возрождения в странах западной Европы (XIV – XVII вв.) Понятие "возрождение" для обозначения этого периода введено лишь в XIX веке¹. Однако этот термин был весьма ходовым в устах самих представителей ренессансной философии, обозначающей специфику и дух эпохи. В странах, где антиклерикальные выступления положили начало протестантизму (в Германии, Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Швейцарии, Чехии, Венгрии и других странах) столь революционную эпоху назвали реформацией (лат. reformare – преображать, исправлять).

Идеология Ренессанса направлена против феодализма, церковного засилья в духовной культуре, на возрождение античной духовности, на стабилизацию буржуазных производственных отношений и установления хозяйственного единства. Ренессанс – общеевропейская эпоха социального, хозяйственного, культурного и духовного обновления жизни народов Европы. Основные черты эпохи:

1) всестороннее развитие хозяйственной и социальной сферы жизнедеятельности народов Европы, в условиях разложения феодализма и становления раннего буржуазного общества;

2) интенсификация развития многих отраслей знания: математики, физики, химии, механики, этики, эстетики, теории архитектуры, живописи и ваяния, философии и многих других. Науки начинают обретать предметную самостоятельность;

3) идеалом "возрожденного человека" становится всестороннее развитие личности. Ренессансный человек – это энциклопедист в области знаний и универсал в области способностей деятельности, он ученый и творец, художник и мыслитель, воин и авантюрист – таков ценностный идеал личности эпохи;

4) прославление человека – основной мотив философского и художественного творчества Ренессанса: человек волен сам решать свою судьбу. Он господин над природой и самим собой. Антропоцентризм философии и искусства становится нормой;

5) распространение идей пантеизма ("Бог во всем") является реакцией на религиозный обскурантизм (мракобесие). Пантеизм предполагает существование бога в самой природе как источник разумной и целесообразной ее активности. Это противоречит библейской концепции Бога;

6) возникает идея бесконечности природного мира и равноправия его частей. Земной мир – один из многих (Н.Кузанский, Н.Коперник, Дж.Бруно);

7) буржуазная направленность идеологии Ренессанса означает, с одной стороны, осуждение класса феодалов и феодальных порядков, а с другой – плебейского характера народной жизни;

8) окончательная потеря равновесия между верой и разумом. Вера провозглашается независимой от разума, как и разум от веры;

9) гуманизм как необходимый элемент ренессансной культуры связан с возрождением античной духовности, в том числе философии Платона, Аристотеля, античного скептицизма.

Философия возрожденного гуманизма.

Джованни Пико делла Мирандола, Пьетро Помпонацци,

Эразм Роттердамский, Мишель Монтень

Начало гуманистического движения положено философами Италии: Данте Алигьери (1265 – 1321), написавший бессмертную "Божественную комедию", трактаты "Пир" и "Монархия", Франческо Петрарка (1304 – 1374), названный "отцом гуманизма" и написавший полемический трактат "О собственном незнании и незнании других", Джованни Боккаччо (1313 – 1375), написавший "Декамерон", Лоренцо Валла (1407 – 1457), придерживающийся этики Эпикура, атомистических традиций и индивидуализма в социальной жизни. Видными представителями гуманизма платоновской философии был Пико делла Мирандола, а аристотелизма – Пьетро Помпонацци.

Пико делла Мирандола

… Единственный дух, сотворенный

по образу и подобию Божьему, тот,

что был помещен выше всех вещей,

и остающийся выше всех вещей.

Пико делла Мирандола (1463 – 1495) был универсально образованным человеком, выступавшим с оригинальными идеями по самым разнообразным проблемам. Платонизм Мирандолы не был последовательным. Он хорошо знал Аристотеля в изложении аверроизма. Изучал и знал каббалу (средневековое мистическое учение в иудаизме, основанное на цифровой и буквенной мистике, исцеляющих формулах и амулетах).

Основные философские идеи Мирандолы представлены в работах: "900 тезисов, навеянных философией, каббалой и теологией", "Речь о достоинстве человека", "Гептапл", "О сущем и едином", "Рассуждения против божественной астрологии":

– идея пантеизма обосновывается не с позиций натурфилософии, а исключительно платоновски. Бог как носитель духовности, как Демиург, находится во всей природе. Он суть целесообразная духовная, творческая сущность;

– идея эклектического примирения различных философских школ и направлений на основе платонизма. Эта мысль представлена в "900 тезисов…", которые содержали философские взгляды обо всем, что познано. Тезисы были осуждены церковью и запрещены как еретические;

– идея противоречивости и гармонии мира заключается в утверждении божественного (духовного, нетелесного) и материального содержания природы; мир противоречив и гармоничен одновременно;

– идея антропоцентризма во всех философских исследованиях является основной. Человек в отличие от животного "сам творит себя" и он должен иметь право на подобное творчество;

– идея неразумности, надуманности астрального детерминизма высказана Мирандолой в сочинении "Против предсказующей астрологии". Это вовсе не значит, что Мирандола отвергает мистицизм. Осуждается лишь то, что не имеет надежной связи с науками и философией.

Пьетро Помпонацци

Великое чудо есть человек, поскольку

он является всем миром и способен

обратиться в любую природу, так

как дана ему власть следовать любому,

какому пожелает, свойству вещей.

Пьетро Помпонацци (1462 – 1525) – итальянский философ, аристотелик, восстанавливающий подлинного Аристотеля, освобожденного от томистской теологии. Основные труды: "О бессмертии души", "О причинах явлений", "О судьбе, свободе воли, предопределении и божественном Провидении" и другие. В них представлены следующие философские идеи:

– философское учение о душе как оно дано у Аристотеля. Чувственная душа животных отличается от души человека, которая способна постигать универсальное и сверхчувственное через чувственные образы. Душа человека занимает промежуточное положение между божественным духом и материальным миром: имеет божественное и животное начало;

– философская идея о двойственности истины (богословской и философской – истины веры и разума) позволяет Помпонацци избегать противоречий в толковании бытия. Рационализм и материализм в объяснении природы мы находим в трактате "О причинах явлений природы". Но одновременно не отвергается богословская концепция бытия;

– философское учение о свободе воли, необходимости, божественном провидении основано на представлении об универсальном детерминизме. Даже бог не имеет свободы воли, его "творчество" является естественной необходимостью;

– добро и зло – выражение противоречивой гармонии мира. Бог суть необходимость этого мира;

– этика Помпонацци серьезно отличается от христианского аскетизма. Она ориентирована на гуманизм и житейские (светские) ценности.

В XV – XVI вв. итальянский гуманизм "перешагнул" Альпы. Заальпийская Европа наряду с движением Реформации обрела и гуманистические течения в философской культуре. Гуманистами Северной Европы становятся голландский философ, богослов, писатель и ученый Эразм Роттердамский и французский философ и писатель Мишель Монтень.

Эразм Роттердамский

Тот, кому надлежит сражаться… со всей

когортой пороков…, обязан готовить

два вида оружия: молитву и знание.

Оружие христианского воина

Эразм Роттердамский (1469 – 1536) родился в Роттердаме (Голландия). Выступал против Мартина Лютера, но оставался самим собой, не старался быть на стороне католического Рима. Основные работы: "Оружие христианского воина", "Похвала глупости", "О свободе воли", "Сборник поговорочных оборотов (пословиц)".

Основные проблемы гуманистической "христианской философии" Эразма Роттердамского:

– критическое неприятие аристотелевско-схоластической философии томизма (философии Фомы Аквинского), в которой предложена сложная система богословской аргументации, имеющей мало общего с истиной. "Похвала глупости" направлена против схоластических измышлений, не имеющих ничего общего с природой вещей;

– призыв Эразма в философских исследованиях обращаться к природе, к практическому благоразумию, к простоте, ясности и доступности идей Христа, которые он называл "возрождением", определило его учение как "философию Христа". Лучшие философские направления язычников содержат в себе то, что соответствует учению Христа: искренней вере, открытому милосердию, надежде;

– запутанность, усложненность, нетерпимость, фанатизм, лицемерие, начетничество, вместо образованности, являются основными признаками схоластики;

– ирония, насмешка в учении Эразма сопутствуют характеристике схоластической философии, обличая церковную духовную жизнь как противоречащую учению Христа. Утопические идеи преобразования общества – характерная черта философии общества Эразма, которого связывали дружеские отношения с утопистом Томасом Мором;

– Эразм критиковал ханжество и лицемерие официальной богословской морали. Аскетизм считал аморальным и лишенным смысла. Земная жизнь человека должна быть естественной, простой и радостной;

– характерными чертами философско-теологической идеологии Эразма являются свобода и ясность духа, миролюбие, сдержанность, здравый смысл, простота, широкая образованность. При этом он сурово оценивал церковных иерархов, за что подвергался жесточайшей критике официальной церкви.

Мишель Монтень

Умение достойно проявить себя

в своем природном существе

есть признак совершенства

и качество почти божественное.

Мишель Монтень (1533 – 1592) – великий французский гуманист, философ, писатель-эссист интеллектуально сформировался под влиянием античного скептицизма и стоицизма. Им написаны "Опыты" в трех книгах и "Путевой журнал" (издан лишь в конце XVIII в.).

Основные философские идеи:

– Монтень не создал собственной философской системы, но его суждения по вопросам бытия, познания, религии, человеческой сущности, этики тонки и остроумны. Скептицизм глубоко пронизывает искреннюю веру Монтеня. Он решительно осуждает атеизм. Однако даже явная благожелательность к вере не спасла творчество Монтеня от официального запрета Ватиканом;

– Монтень большую часть своих "Опытов" посвящает не Богу, а человеку. Скептицизм Монтеня выводится из способностей человека к познанию. Эта способность ограничена не только известными в скептической философии трудностями познания, но и тем, что незнание принимают за знание. "Люди ничему не верят так твердо, как тому, о чем они меньше всего знают";

– стоицизм Монтеня обнаруживает себя в натуралистической этике. Лозунг стоиков – жить сообразно природе, подчиняясь ее простоте и мудрости. "Мудрец сам себя связывает обещанием никогда не клясть жизни". Человека нельзя вырвать из естественного порядка вещей.

Естествознание и натурфилософия Ренессанса. Николай Кузанский, Джордано Бруно

Критическая реакция на схоластическую философию Средневековья была оправдана в эпоху Ренессанса в целом, но особенно в области познания природы и ее философского осмысления. Схоластическое теоретизирование в области естествознания уходит в прошлое. Философы и ученые обращаются к природе как основному источнику нашего знания о мире и человеке. Происходит формирование научной методологии, уяснения единства опыта, математических законов, мысленного и реального эксперимента и логики рационального познания. Возникает новая научная картина мира, отражающая единство космоса, учения о Боге, социуме и человеке.

XV – XVI вв. становятся периодом становления собственно естествознания, обретающего самостоятельность и собственный предметный статус. Это находит свое отражение в трудах Леонардо да Винчи (1452 – 1519), Галилео Галилея (1546 – 1642), Николая Коперника (1473 – 1543), И.Кеплера (1571 – 1630), Николая Кузанского (1401 – 1464), Джордано Бруно (1548 – 1600).

В произведениях реформаторов науки и натурфилософии этого периода можно найти следующие темы:

1) критика предшествующей науки и натурфилософии за умозрительность и ненаучность методологии познания;

2) обращение к опыту, эксперименту, чувственному познанию и практике как основе методологии научного познания;

3) реальные открытия (например, гелиоцентрической системы, законов механики) становились показателем эффективности новой методологии. Тема совершенствования научной методологии становится ведущей.

Николай Кузанский

Знает по-настоящему тот,

кто знает свое незнание.

Николай Кузанский – немецкий философ, ученый эпохи Ренессанса. Его натурфилософский рационализм вполне сочетался с богословским учением о природе, где основой единства выступает принцип мистического пантеизма. Его научные интересы универсальны: он занимался математикой, астрономией, географией, медициной, физикой и многими другими науками. Вопросы натурфилософии¹ затрагиваются в работах "Об исканиях Бога", "Апология ученого", "Компендий", "О вершине созерцания".

Основной интерес Кузанского в естествознании – общие натурфилософские проблемы. В гносеологии Кузанский является последовательным диалектиком. Знать свое незнание – значит знать больше того, что знаешь. Наши знания относительны всегда. В познании мы лишь приближаемся к абсолютной истине, никогда не достигая ее. Истина обретает абсолютное значение лишь в бесконечном Боге.

Онтология Кузанского столь же диалектична, как и познание. "Все во всем", – выражение принципа универсальной взаимосвязи в бытии Бога и природных вещей: 1) Бог содержит все вещи в себе; 2) Бог существует во всех вещах; 3) Бог в бытии выступает единством противоположностей – простоты и сложности, единого и многого, покоя и движения, временности и вечности и т.д.

Космологические идеи Н.Кузанского предопределили развитие гелиоцентрической концепции нашей Вселенной и ее богословское оправдание.

Джордано Бруно

Жизнь человека на земле является

не чем иным, как состоянием войны.

Джордано Бруно (1548 – 1600) – видный итальянский философ, ученый, натурфилософ, последователь Н.Кузанского и идей Н.Коперника. Бруно – самая неугомонная, беспокойная и мятежная душа философа эпохи Ренессанса. Со студенческой скамьи и до последних минут своей жизни Бруно пребывал в конфронтации с различными оппонентами. Вынужденный покинуть Неаполь, Бруно бежал в Рим, затем Геную, Ноли, Савону, Турин, Венецию, посетил Швейцарию, жил во Франции, Англии, Германии; вернулся в Италию (Венецию), где состоялся суд, приговоривший его к сожжению. Через год (в 1533 г.) повторный суд в Риме подтвердил приговор. Он был сожжен в Риме на площади Цветов.

Основные идеи Бруно изложены в произведениях: "О причине, началах и едином", "О бесконечности, Вселенной и мирах", "Изгнание торжествующего зверя" и многих других. В основе натурфилософских идей Бруно лежит последовательный радикальный пантеизм.

Основы философских идей:

– субстанцией мира является материя. Она же выступает "неразвернутой причиной" бытия, его возможностью. Источником движения, жизненности и активности является "универсальный разум" (мировая душа). Вся природа имеет душу (панпсихизм) и обладает жизненностью (гилозоизм);

– Бруно постулирует бесконечность Вселенной и миров в ней. Гелиоцентрическая система Вселенной Н.Коперника вытекает из идеи бесконечности Вселенной и миров;

– в теории познания Бруно исходит из сенсуализма и критического рационализма. Только философия, но не официальная теология может достичь истинного познания;

– этика Бруно благородна. Она наполнена призывами к борьбе за человеческое достоинство, достижение земных целей. Аскетизм религиозной этики безоснователен и неестественен. В основе этических воззрений Бруно лежат идеи возрожденческого гуманизма.

Социальные теории Ренессанса

Обращение философии Ренессанса к человеку нашло свое отражение в ряде социальных и социально-философских концепций, которые в принципиальных основаниях исходили из естественных предпосылок, противных официальной теологии. Из всего многообразия выделим лишь две известнейшие концепции обществознания: учение о государстве и учение о справедливом общественном устройстве.

Никколо Макиавелли

…Государь, если он хочет сохранить

власть, должен обрести умение

отступать от добра и пользоваться

этим умением по надобности.

"Государь"

Никколо Макиавелли (1469 – 1527) – итальянский мыслитель, теоретик государства, высказавший реалистическую идею о независимости концепции государства от теологических учений. Макиавеллевская теория государства представлена в политических трактатах¹, главными из которых являются "Государь", "Рассуждение о первой декаде Тита Ливия", "История Флоренции".

Основные философско-политические идеи Макиавелли:

– политика и государственное устройство самостоятельны и автономны от теологии. Они не зависят от бога и определяются лишь волей людей. Автономность государства означает отличительную специфику бытия политики и государственного управления;

– основа политики и государственного управления – психология человека. Бог и мораль в политике бессильны;

– мотивами политической деятельности и государственного управления выступают реальные материальные интересы личности. Интересы общества и правителя не совпадают. Он вправе быть аморальным в защите государственных интересов;

– наиболее рациональным государственным устройством, как полагал Макиавелли, может быть только абсолютная монархия, централизованное государство;

– аморализм в политике не может быть абсолютным принципом в деятельности государя. "Цель оправдывает средства" не является универсальным принципом. Речь идет о необходимости исходить из реальности в каждом отдельном случае. Все же политический цинизм в использовании силы как единственного средства в политической борьбе стали обозначать понятием "макиавеллизм". Макиавелли был чужд подобных воззрений по существу.

Другой ветвью обществознания Ренессанса является утопические учения XVI в. Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.