Глава 1. Философия философии

Все науки более необходимы,

нежели философия,

но лучше ее нет ни одной.

Аристотель

§ 1. Возникновение и исторический генезис философии, общие

тенденции ее развития

Метафилософский вопрос – "что такое философия?" – имеет, по крайней мере, три смысла: семантический³, предметный и самоидентичности (подлинной самоопределенности). Семантический смысл выражается вопросом: "что означает термин – "философия"? Он не существует отдельно и независимо от предметного смысла: "что изучает философия". Смысл самоидентичности философии заключается в утверждении собственно философской специфики знания, отличного от нефилософского (мифологического, религиозного, мистического, художественного, конкретно-научного, обыденного и др.). Самоидентификация философии, как и обретение ею предметного и семантического смыслов, является исторически и логически единым процессом формирования специфики философского мышления и его самоопределения.

Термин "философия" (греч. philosophia – любовь к мудрости, знанию; любознательность) изначально имел более глубокий, аутентичный (подлинный) смысл, чем просто обожание мудрости. Платоновское¹ понимание "софии" (мудрости) точнее и определеннее: это "...нечто великое и приличествующее лишь божеству". "София" – атрибут Бога, имеющий продолжение в философском "логосе" Мира, целеполагающего его возникновение, функционирование и развитие. Человеку же, в отличие от Бога, позволено лишь любить мудрость, но не обладать ею. Греческий менталитет² не позволял человеку возвыситься до Бога. Тем не менее мудрость в античном мире истолковывалась как всякая осмысленная деятельность, умение, сноровка, практичность, хитроумие, в противоположность неучености и глупости.

Мудрость открывается человеку в качестве дара божьего как истина, ценность которой становится базовой для философии. "Платон мне друг, но истина дороже", – эти слова Аристотеля стали основополагающим принципом, выражающим познавательное кредо философии как науки³. "Верно также и то, что философия называется знанием об истине"⁴. Иными словами, философия, по Аристотелю, будучи истинным знанием, сама делает предметом своего исследования истины: т.е. является знанием о знании, а по аристотелевской терминологии – метазнанием. Раздел философии, называемый сегодня гносеологией (теорией познания), представляется областью метазнания.

У Аристотеля понятие "философия" (φiλоδоφia) – в единственном числе – означает науку о сущности бытия, умопостигаемых и неизменных началах, как "первая мудрость". Для обозначения наук вообще – "общей мудрости" – он использовал термин "философии" (φiλоδоφiai) – во множественном числе. "Есть, – говорит Аристотель, – некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука, не тождественная ни одной из так называемых частных наук..., все они, отделяя себе какую-то часть его (сущего как такового), исследуют то, что присуще этой части"¹.

Последователь Аристотеля Андроник Родосский (I в. до н.э.) объединил труды по "первой философии под общим названием "метафизика" (греч. meta ta phisika – буквально: то, что над(после) физики). Эта часть трудов включала в себя фундаментальные философские исследования Аристотеля о сущности бытия и его познания. Метафизика и есть собственно философия, "воспаряющая" над "физикой" (наукой о природе) и становящаяся наукой о первых началах и причинах бытия. В западной сциентистской² философии и сегодня под термином "метафизика" понимают философию, философию спекулятивную (умозрительную), лишенную опытного основания.

По мнению многих исследователей истории философии, термин "философия" уже использовался Пифагором (акмэ³ 500 до н.э.) как общепринятый. Геродот (470 – 425 до н.э.) называл Солона (638 – 559 до н.э.) философом, имея в виду его мудрость и богатство философского знания (последний был одним из семи мудрецов древней Греции). У всех европейских народов термин "философия" остался неизменным до наших дней, хотя его содержание претерпело существенное изменение. В России понятие "философия" имеет византийские корни. Оно приобрело права гражданства с момента зарождения философской культуры. Правда, предпринимались попытки придать термину русское звучание – "любомудрие", но они не увенчались успехом.

Еще в предыстории цивилизаций человека интересуют вопросы, которые впоследствии названы философскими: откуда, почему и как возникает мир, каков он, каково отношение человека к миру, что есть душа и ее отношение к телу и миру, какова судьба души после смерти тела, управляет ли кто-либо человеком и миром, какова их судьба и многие другие. Эти и подобные вопросы были продуктами практического сознания, делающего первые попытки выйти за пределы опыта и мифологического мировоззрения. Зачатки философской проблематики зарождаются еще в мифологии и религии, являющимися донаучными формами знания о мире. Став господствующей формой духовного освоения мира, философия длительный период развивалась параллельно и во взаимосвязи с мифологией и религией. Последние теперь успешно пользовались средствами разума, равно как и философия. Это, однако, не значит, что философию следует признать мифологией, сменившей свою форму духовности. Философия критически преодолевает мифологию как исторически изживший себя образ мира.

Мифология, религия, древнее искусство и зачатки научного знания несут в себе "материнское" начало философии. Необходимо, однако, указать и на ее "отцовство" – материальные и социальные условия жизни людей в эпоху сформировавшегося единого хозяйства, общества и государства. Если родоплеменные социально-хозяйственные отношения делали субъектом духовного творчества род (индивид всецело подчинялся стихии мысли рода), то классовые хозяйственные, социальные и политические отношения включили в процесс духовного производства заинтересованного индивида, освобожденного от гнета повседневного труда, за счет труда других. Глубинные истоки выделения философии из мифологии и религии, становление ее как самостоятельной формы знания, заключаются в общественной востребованности наукосообразного, практически значимого знания в хозяйстве, политике и общественной жизни.

Специфика первофилософского знания заключается в слитности и нерасчлененности его с самими источниками (мифологией и религией). Однако первые отличались от вторых критичностью, рационализмом и значительной долей скептицизма в отношении традиционных знаний о мире. Обнаруживается преимущество философских знаний в практической жизнедеятельности людей, в их адекватности и познавательной продуктивности в сравнении с мифологией, религией и обыденным сознанием. Признанию преимущества философии над своими истоками способствовала нарождающаяся наука, ставшая составной частью философии и интегрировавшая с ней наиболее плодотворные методы (например, математика – логику, физика – связь с практикой, опытом и т.п.). Философия не устраняет мифологию, религию и искусство как специфическую духовность и образ мира, а критически преодолевает их, сохраняя философскую проблематику и образный стиль изложения мысли. Все первые цивилизации пришли к философии от мифа, но различно их философское отношение к нему. В античном мире философия становится явно оппозиционным мифологии способом мышления, а в Древнем Востоке – лояльным, дополняющим.

Народившаяся философская ментальность еще зависит от мифологии и религии; там, где философия пасует перед трудностями разумного объяснения мира, мифология и религия с готовностью предоставляют ей свою помощь. Современные философии явно или неявно, часто не осознавая этого, пользуются мифологическими и религиозными гипотезами¹, составляющими фундамент обыденного знания. И хотя Homo sapiens становится Homo pfilosophicus в силу естественного развития практического духа, следует все же отвергнуть претензии обыденного сознания на то, что философия, в конечном счете, сводится к практическому житейскому знанию. Философия начинается с удивления, а следовательно, представляет знание, противоположное обыденному и, по словам Аристотеля, недоступное ему.

Философия возникает и становится в VIII – VI вв. до н.э. как результат развития духовности великих культур древнего мира (Египет, Двуречье, Индия, Китай, Античность). Существование собственно философского типа духовности в культуре древнего мира можно отнести к VI в. до н.э. "Осевым" называет время (V в. до н.э.) К.Ясперс время господства философской ментальности (духовности) как период поворота в движении локальных культур к единой культуре человечества¹ (рис.1). Удивительным, не получившим пока убедительного объяснения представляется сам факт одновременного возникновения философии во всех древних цивилизациях, разделенных географически, слабо связанных хозяйственно и уникальных по культуре². На наш взгляд, несомненным остается вывод, что в становлении, функционировании и развитии духовной культуры всех существовавших тогда цивилизаций имеются общие истоки, общая, подчиняющаяся единым законам доистория и общее начало истории.

У своих истоков философия тяготеет к единственной концептуально (теоретически) оформленной системе знаний о мире и его фрагментах. Философия становится единой и единственной наукой, энциклопедией всех имеющихся на тот период универсально-философских и конкретно-научных знаний. Однако говорить о единстве и единственности философии уже в тот период можно только условно. Уже первые философские школы обнаружили плюрализм философских систем, который объяснялся ими (школами) простым незнанием истины или непреднамеренным заблуждением оппонентов. Основная тематика исследования первых философских школ – фундаментальные, "вечные проблемы" бытия и познания – дополняются проблемами конкретно-научных знаний (естественнонаучных: математических, физических, биологических; гуманитарных: логических, политологических, экономических, этики и эстетики, риторики и других; практических (прикладных): медицины, землепользования, астрономии и многих др.).

Философия как единое знание о мире и его фрагментах (о самом широком спектре бытия и познания) просуществовала вплоть до эпохи Ренессанса. Лишь к XIV – XVI вв. можно отнести становление и самостоятельное предметное развитие собственно науки. От философии постепенно "отпочковываются" и выделяются в самостоятельные отрасли знания конкретные науки (математика, механика, астрономия, логика и др.). Наука даже в этом случае не освобождается от влияния философии. Наряду с позитивным содержанием науки той эпохи несут на себе груз схоластики (умозрительности) и философских заблуждений. Науки обретают предметную, гносеологическую и методологическую самостоятельность, требующую исключительно профессионального подхода. Внефилософская выделенность конкретно-научного знания вовсе не означает его разрыв с философией. Скорее наоборот: узы философии и науки становятся продуктивнее и прочнее.

Рис.1. От локальных культур к единому человечеству

Процесс отпочкования наук от философии явился результатом научно-технического прогресса европейского общества ренессансной эпохи. Вплоть до ХХ века философия постепенно и непрерывно теряет свое конкретно-научное содержание, утверждаясь в плодотворности такого процесса как для науки, так и для философии. Науки обретают свой предмет и собственные методы познания, а философия получает возможность уделять основное внимание центральной философской проблематике – универсальным закономерностям бытия и познания. Но даже в начале ХХ века в лоне философии продолжали оставаться так называемые "философские науки": логика, психология, этика и эстетика. Они и сегодня, будучи самостоятельными научными и учебными дисциплинами, однозначно определяют свой предмет, методологию и логику исследования из теоретических предпосылок той или иной философии.

ХХ век не только возродил по преимуществу особую позитивно-философскую ментальность, но и показал необходимость устойчивой связи философии со всем многообразием видов и сфер знаний даже тогда, когда некоторые из них находятся к ним в явной оппозиции (например, религия, обыденное знание, мистицизм и др.). Философия вообще не может претендовать на какую-либо позитивную значимость в общей системе знаний, если она отказывает этим знаниям в соучастии в изучении, постановке и решении философских проблем. С другой стороны, нельзя саму философию ограничивать в предметном многообразии, определяя области бытия или познания, запретные для философии¹. Таких областей нет и быть не может в принципе.

Итоги и выводы

1. Возникновение философии как особой формы общественного сознания народов древнего мира в VIII – VI вв. до н.э. является естественным процессом развития духа цивилизаций в результате их хозяйственного и социального прогресса (интенсификации хозяйственной жизни и классовой, социально-групповой дифференциации общества). Духовными истоками становления философии являются мифология, религия, искусство и нарождающаяся наука.

2. Факторами, способствующими возникновению и развитию философии, являются:

1) востребованность развивающимся государством (его учреждениями, организациями, институтами) образованных государственных деятелей, чиновников, судей, грамотных полководцев для совершенствования всех сфер государственной деятельности и хозяйствоведения;

2) потребности публичной деятельности в руководстве общественными институтами и организации их деятельности, в способности воспитывать, обучать, агитировать, убеждать;

3) нужды общества в реорганизации и совершенствовании религиозных институтов, в обновлении сферы литературы и искусства.

3. Философия возникает как единое, целостное системное знание, имеющее основание в нарождающейся науке, мифологии, религии, искусстве, в обыденном сознании, в практических (прикладных) и опытных знаниях. Абсолютный универсализм ("философия может знать все"), системность (сам мир и знание о нем представляют собой целостное и взаимосвязанное единство) и истинность (соответствие знаний о мире самому этому миру) стали признанными атрибутами¹ философии вплоть до ренессансной эпохи (XIV – XV вв.).

4. Время становления и развития конкретных наук, когда от философии стали "отпочковываться" естественнонаучные и гуманитарные знания (XIV – XX вв.), является также и временем становления собственно философии и ее предмета. Философ уже не в силах охватить все богатство нефилософских знаний и вынужден удовлетвориться лишь некоторыми, значимыми для него (например, философией физики, истории, религии, искусства и т.п.). Для создания единой систематической философии требуются школы, а не одиночки. Поэтому наиболее значимыми течениями являются мировые философии позитивизма, неотомизма, диалектического материализма, феноменологии как результаты коллективных философских поисков.

5. Философия ХХ века не ограничивается лишь научно ориентированной традицией в философии, называемой "сциентизмом", но и создает альтернативные, антисциентические направления (философия жизни, экзистенциализм, постмодернизм и др.). Отношение последних к науке варьируется от абсолютной враждебности до полного безразличия. Существуют религиозные и мистические философии, считающие науку и научную философию недостаточными, не способными охватить значительный пласт бытия. Следует, однако, оговориться, что значительная часть современных философий мировых религий пытаются найти общие с наукой темы исследования и не имеют антисциентистскую направленность.

6. Основные тенденции развития современной сциентистской философии обращены на становление гармоничного синтеза философии как науки об общем (универсальном) с философскими знаниями конкретно-научных сфер бытия и познания. В философии будущего будут формироваться как интегративные тенденции, направленные на обнаружение общих для философии и других сфер знания объективных законов, так и общая направленность философии на дифференциацию собственных знаний по предмету исследования (философия неорганической природы, живой материи, социального бытия и т.п.).

7. История философии полна триумфов и падений, надежд и разочарований, убеждений в безграничных возможностях философии и откровенный скептицизм в ее познавательной и практической значимости в жизни людей. Нам остается лишь вместе с К.Ясперсом выразить уверенность в непреходящей ценности философии для всего человечества сегодня и завтра. "Мы осмелимся утверждать: философии не может не быть, пока живут люди"¹.