§ 1. Философия Индии: исторический генезис

Исторический генезис философии Древней Индии

Древнейшие письменные источники, найденные на территории Индии, представлены текстами хараппской культуры (XXV – XVI в. до н.э.). В XIV – XIII вв. до н.э. в районы Северной Индии проникают индоевропейские племена – индоарии¹, сыгравшие впоследствии консолидирующую роль в становлении индийской этнической общности. Первые государства появились в IX – XVIII вв. до н.э. как результат объединения протогосударственных организаций общества (во главе с вождями племен и племенных союзов). В VI – V вв. до н.э. хозяйственная, политическая и социальная интеграция проходила на фоне формирования индийского этноса и становления индийской цивилизации. Исключительная консолидирующая роль принадлежит создававшимся на протяжении веков (XV – V до н.э.) письменным источникам культуры, священным текстам – ведам (знаниям).

Общая тенденция в истории древнеиндийского социума выразилась в длительном постепенном превращении родоплеменных образований в протогосударственные, еще содержащие в себе элементы выборных институтов, ограничивающих власть вождя. Добровольная или насильственная интеграция протогосударств ознаменовалась становлением прочного государства, со строгой управленческой организацией. Образовалась новая жесткая сословная социальная структура. Выделились четыре сословия: 1) священнослужители (брахманы); 2) воины и представители прежней племенной знати (кшатрии); 3) земледельцы и скотоводы, ремесленники и торговцы – основная часть населения, определяемая по имущественному цензу (вайшьи); 4) непосредственные производители, лишенные собственности (шудры). Распространен был и рабский труд. Рабы не принадлежали к сословиям: это абсолютно бесправная часть населения, по преимуществу военнопленные, а позднее и разоренные собственники-должники.

В ведах и буддийских текстах можно найти зачатки экономических, хозяйственно-организационных воззрений на содержание и характер производственных отношений (отношений собственности, производства, распределения, потребления, хозяйственной организации)¹. В "Законах Ману"² указывается, что экономическая независимость становится необходимым условием прав и свобод человека. В этой связи представлено учение о религиозном долге, материальной выгоде и любви, осуждается воровство и воспеваются добродетели. Хозяйственная самостоятельность определена в системе производственных отношений, а сословно-кастовая структура как естественная.

Хозяйственная культура Древней Индии, ее связь с политической структурой, социальной организацией и духовной сферой общества хорошо представлена в 15 книгах "Артхашастры"³. Вся деятельность государя определяется хозяйственными потребностями и экономической целесообразностью: это расширение территории, налоги, монополизация почти всех отраслей хозяйства, регулирование отношений субъектов хозяйствования, отношение к сельской общине, руководство внутренней и внешней торговлей и многое другое. "Артхашастра" и другие письменные источники свидетельствуют в пользу определяющей роли хозяйственной жизни людей в политике, социальной сфере и культуре. Философия Древней Индии является выражением эпохального духа цивилизации, отражающая в своем содержании историческое видение предметного бытия людей через призму цивилизационной ментальности.

Философия в этот период выступает не просто отражением реального мира, каким он дается в сознании людей, а отражением отражения обыденного бытия людей, его истолкованием в рамках единой философской картины мира. Одним из важнейших источников философского мышления, обладающим истолковывающей функцией, являются Веды, создававшиеся в течение тысячелетия. Это свод религиозных гимнов, описания ритуалов, жертвоприношений, наставлений, описаний и объяснений природы, жизнедеятельности людей и многое другое. В современной Индии традиционно признают Веды главным источником мудрости индийцев.

В сложной структуре Вед выделяют четыре:

1) Ригведа – самая ранняя, самая большая по объему и важная по содержанию Веда. Это сборник гимнов, обращенных к богам. В них, однако, есть космогонические, философские, социально-философские и многие другие идеи;

2) Самоведа ("Веда напевов") – сборник стихов, сочиненных по мотивам Ригведы;

3) Яджурведа ("Веда жертвоприношений") – сборник книг, дублирующих многие положения Ригведы;

4) Атхарваведа ("Веда заклинаний") возникла позднее других, и ее содержание дает представление об эволюции религиозных и философских идей первых периодов. Она имеет непреходящую ценность для изучения религиозных и философских идей ведического периода.

Новая эпоха в истории древнеиндийского общества столкнулась с трудностями понимания и истолкования Вед. В VIII – VI веках до н.э. появились тексты трактатов – брахманы, создание которых составляет второй этап в развитии ведической литературы.

Заключительный, третий этап становления ведической литературы связан с созданием араньяк – текстов для отшельников, зачастую спекулятивно-философского плана. Особое философское значение имеет возникновение упанишад – протофилософских трактатов, завершающие Веды (отсюда их название "веданта" – "конец вед").

В упанишадах материал Вед становится предметом внерелигиозного и внемифологического осмысления, а проблематика устойчиво тяготеет к философскому разуму. В них доминируют проблемы первоосновы бытия, природы человека, его связь с космосом, очеловечение космоса и окружающего мира. В истолковании первоосновы бытия упанишады далеки от единства: одни тексты истолковывают первоосновы как духовное начало, другие склоняются к материализму и даже к атеизму. В теории познания тексты упанишад чаще всего обращаются к мистической интуиции как средству обретения высшего знания. Низшее знание приобретается эмпирическим познанием и мало что может дать в познании высших истин.

Упанишады сыграли решающую роль в формировании индийской философии и ее истории. В них заложены основные мировоззренческие и методологические идеи, ставшие в дальнейшем концептуальным фундаментом всех школ индуизма. Упанишады, однако, являются философским источником не только ортодоксального индуизма, но и неортодоксальной ветви философской культуры Индии.

Неортодоксальная философия Индии

Неортодоксальная философия Индии включает в себя все многообразие неидуистских школ философии. Наиболее важными и известными среди них являются джайнизм, буддизм и чарвака (или локаята).