3 курс. Заочники философия / Лекции 2013
.pdfГносеологический аспект — вторая сторона основного вопроса философии — вопрос об от-
ношении наших знаний о мире к самому этому миру. Это вопрос о том, есть ли в этих знаниях объективное содержание, можем ли мы познать мир? Гносеологическая, познавательная сторона основного вопроса философии представлена эмпиризмом (сенсуализмом) и рационализмом. Основатель эмпиризма (от греч. «опыт») — английский философ Френсис Бэкон (1561-1626). Эмпирики считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения: — “Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и чувственных ощущениях”. Основоположник рационализма (от лат. ratio — разум) — французский философ Рене Декарт (15961650). Основная идея рационализма — истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта.
В качестве особого направления выделяется иррационализм и агностицизм (Фридрих Ницше, Артур Шопенгауэр). Согласно иррационалистам, мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а, следовательно, никогда не будет познан разумом (однако допустимы интуитивные «прозрения» и «озарения», доступные гениям). С точки зрения агностиков объективный мир непознаваем (познаваемы лишь его образы в сознании человека), а возможности постижения мира ограничены изначально заданными природой чувственными и рациональными познавательными способностями человека. К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал И. Кант.
****
Разделы философского знания. Необходимым условием формирования тех или иных сфер философского анализа выступает придание неким явлениям черт всеобщности, универсальности и проецирование универсалий на рассмотренную выше субъект-объектную оппозицию. Множество проявлений философской мысли можно классифицировать следующим образом:
—систематизация общих оснований культурно-исторического процесса. К ним относятся философское учение о бытии — онтология, о познании — гносеология, о человеке — антропология, о ценностях — аксиология, о практической деятельности человека — праксиология;
—систематизация частных оснований культурно-исторического процесса. Это учения об обществе — социальная философия, нравственности — этика, художественном опыте — эстетика, формах и законах мышления — логика, науке — эпистемология, методах (методология), истории
—философия истории, политике — философия политики, праве — философия права, языке — лингвистическая философия, технике — философия техники и т.д.;
—систематизация специфических оснований культурно-исторического процесса. К ним относится философия конкретных наук — философия математики, биологии и т.д., философия конкретных феноменов — философия власти, философия конкретных обстоятельств — философия в будуаре, философия конкретных состояний — философия войны, философия конкретных мероприятий: философия выживания и т.д.
ВОПРОС № 3 ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФИЯ И НАУКА
Функции философии обусловлены самим назначением философского знания — быть средством выработки предельных ценностных ориентаций, глобальных целей, сводящих к единству все частные, конечные цели и ценности, движущие человеком. Функции философии можно представить следующим образом:
—гуманистическая функция. Сверхзадача, сверхцель философии — создать концепцию того, каким надо быть, чтобы быть Человеком. Философия формирует, воспитывает личность в духе гуманизма, рационально обосновывающего пути совершенствования человека и освобождения его от всевозможных пут, начиная от обыденного, некритического мышления и заканчивая несправедливой социальной системой;
—культурологическая функция. Философская мысль выявляет основополагающие идеи, представления, схемы действия и др., на которых базируется общественно-историческая жизнь людей. Их характеризуют как наиболее общие формы человеческого опыта, называя универсалиями культуры. Важное место среди них занимают категории — понятия, отражающие самые
11
общие градации вещей, типы их свойств, отношений. Например, «качество», «время», «сущность», «причина», «система», «атрибут» и т.п. Философия не только выявляет и осмысляет эти универсалии, но берет на себя задачу их систематизации и рационализации — т.е. перевода в логическую, понятийную форму;
—онтологическая функция — введение фундаментальных гипотез существования, выявление схем, каркасов строения действительности;
—гносеологическая функция — разработка, оценка допущений о характере познавательного процесса. Важнейшая гносеологическая проблема — проблема познаваемости мира. Является ли знание систематизацией субъективного опыта или фиксирует закономерные связи объективного мира?
—методологическая функция. Философия выступает как всеобщий метод познавательной деятельности. В истории философии прослеживаются два основных философских метода — диалектика и метафизика.
Диалектика исходит из всеобщей, универсальной взаимосвязи явлений и процессов в окружающем нас мире, принципа развития, качественных изменений явлений и процессов, признает внутреннюю противоречивость закономерно присущей любому явлению или процессу. С точки зрения диалектики, именно борьба этих внутренне присущих явлениям и процессам противоположностей представляет собой главный источник их развития.
Метафизика возводит в абсолют автономность, самостоятельность вещей, сводит все изменения в мире только к количественным. С позиций метафизики, внутренние противоречия свойственны только нашему мышлению, но отнюдь не самой объективной действительности. Источник развития переносится метафизикой вовне исследуемого предмета;
—критическая функция заключается в учете негативного опыта, развенчании различных ошибок, привычек, догм, суеверий, предрассудков, стереотипов, которые сковывают, парализуют ищущую мысль и преобразующую деятельность;
—аксиологическая функция философии (греч. axios — ценный) заключается в оценивании вещей, явлений окружающего мира с различных ценностей позиций — морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др.;
—социальная функция — объяснение философией феномена общества, причин его возникновения, эволюции, современного состояния, структуры и элементов, движущих сил, выявление социальных противоречий, путей их устранения или смягчения, совершенствования общества;
—прогностическая функция заключается в прогнозировании (на основе имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке и достижений познания) тенденций развития, будущего материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
Древнегреческий философ Аристотель (384-322 гг. до н. э.) считал, что нет науки бесполезней, чем философия, но нет и ничего прекрасней её. Философия бесполезна в плане узко утилитарном, прагматическом, ибо философия не может научить выпечке пирогов, плавке металла, обувному ремеслу и т.д. Более того — она не может подменить собой ни одну из конкретных наук, решая за них их специфические проблемы.
Обретя свои специфические функции, философия перестает быть бесполезной. Она дает конкретным наукам то, что они сами синтезировать не в состоянии — мировоззрение и методологию. “Прекрасность” философии соединена воедино с ее полезностью и выражается в приобщении человека к ценностям духовным, к пониманию смысла жизни, своего места в мире, своих взаимоотношений с другими людьми. Всегда являясь духовной квинтэссенцией своей эпохи, философия чутко реагирует на запросы и потребности развития науки и общества. Философия подводит под целесообразные практические решения, самые широкие, мировоззренческие основания, подсказывая “здравому смыслу” пути наиболее рационального решения тех или иных проблем.
****
Философия и наука. Очевидно, что никакая сфера человеческого духа, и философия в том числе, не может вобрать в себя всю совокупность специально-научных знаний о мироздании, быть наукой всех наук. Более того, философии вообще не следует придавать статус науки. Это обусловлено следующими причинами:
12
1. Принципиальная возможность опытной проверки научного знания – принципиальная невозможность опытной проверки оснований философии (как опытно доказать, что дух или метрия первичны?)
2.Частное - общее
—специальные науки изучают свой специфический срез действительности, свой фрагмент бытия. Философию же интересует мир в целом. Она рассуждает о мировом целом, о всеохваты-
вающем единстве всего сущего;
3.Объективное - субъективное
—частные науки обращены к явлениям и процессам реальности, существующим объективно, вне человека, независимо ни от человека, ни от человечества. Основной же вопрос философии формулируется как вопрос об отношении мышления к бытию, человека к миру, сознания к материи. Принимая во внимание научные данные, философия идет дальше, рассматривая вопрос о сущностном смысле и значимости процессов и явлений в контексте человеческого бытия;
4.Различный интерес к предпосылкам познавательной деятельности
—ни один из узких специалистов в процессе непосредственной научной деятельности не задается вопросом, как возникла его дисциплина и как она возможна, в чем ее собственная специфика и отличие от прочих и т.п. Философия же в первую очередь стремится выяснить исходные предпосылки всякого знания, в том числе и собственно философского. Она направлена на выявление таких достоверных основ, которые могли бы служить точкой отсчета и критерием для понимания и оценки всего остального: отличие истины от мнения, эмпирии от теории, свободы от произвола, насилия от власти и т.п.;
5.Кумулятивизм - цикличность
—в науке принято кумулятивное движение вперед, т.е. движение на основе уже полученных результатов Философия, напротив, не может довольствоваться заимствованием уже полученных результатов. В каждую эпоху философия будет по-новому ставить и решать вечные фило-
софские вопросы;
6.Факты - сущности
—наука опирается на факты, их экспериментальную проверку. Философия отстоит от сферы повседневности и уносится в мир умопостигаемых сущностей. Например, вопросы, что есть красота, истина, добро, справедливость не сводятся к эмпирическим обобщениям, а ориентированы на постижение этих явлений с точки зрения всеобщего. Такое понимание выходит за пределы эмпирической данности, преодолевает их и, выражаясь философским языком, трансцендирует к сущностному определению;
Термины - категории
— наука оперирует терминами, подлежащими обобщениям и имеющим строго определенное содержание. Философия, обсуждая мир с точки зрения всеобщего, выражает свое знание в универсальных понятиях (категориях), которые стремятся отразить безмерность и бесконечность мироздания (поэтому их содержание полностью исчерпано быть не может) и обладают статусом всеобщности (не обобщаемости).
8. Аксиологическая (ценностная) нейтральность (безоценочность, т.е. законы природы ни хороши, ни плохи) - аксиологическая нагруженность (соотнесение с идеалами и оценка всего
всвете этих идеалов – например, положительная или отрицательная оценка революций)
9.Наднациональное - национальное
13
— в философии важен и ярко выражен национальный элемент. Есть русская, немецкая, английская, французская, греческая и др. философия. Однако нет ни русской, ни немецкой химии, физики, математики;
10. Относительная ограниченность культурного контекста развития – универсальность культурного контекста развития
— конкретно-научные дисциплины могут развиваться, не учитывая опыт других форм общественного сознания. Физика, например, — без учета опыта истории искусства, математика — без учета норм нравственности и т.д. Философия не может быть сведена ни к науке, ни к любой другой форме духовной деятельности. Но в качестве эмпирической базы и исходного пункта обобщенных представлений о мире в целом в ней принимается совокупный опыт духовного развития человечества, всех форм общественного сознания: науки, искусства, религии, права и т.п.
****
Философия — не наука, однако она теоретична, оперирует понятийным аппаратом, в ней господствует ориентация на объективность, идея причинности и стремление к обнаружению наиболее общих закономерностей. Философия — не искусство, хотя в ней образ — признанная гносеологическая категория, достойное место занимает чувственное познание, используются метафора и интуиция. Философия — не религия, хотя уносится в мир интеллигибельных сущностей, трансцендирует и часто имеет дело с чувственно-сверхчувственным материалом. Философия – это мировоззрение. Поскольку философия вобрала в себя наиболее существенные достижения всех об-
ластей культуры, ее можно определить как квинтэссенцию культуры, ее теоретическую душу.
ВОПРОС № 4 ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА.
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
Особенности философии Древнего Востока определяются социокультурными основаниями бытия Древней Индии и Древнего Китая, среди которых к важнейшим и специфическим следует отнести:
1.Цикличный тип социальной динамики: Восток консервативен, изменялся крайне медленными темпами, предпочитая пути к обновлению движение по кругу.
2.Азиатский способ производства, включающий в себя два полюса — систему замкнутых и разрозненных сельских общин и централизованное государство, обладающее абсолютной властью. По отношению к государю все остальные, от министров до крестьян, выступали в качестве преданных подчиненных, покорных слуг и даже рабов.
3.Невыделенность индивида из коллектива: с одной стороны, принадлежность к роду препятствовала полному произволу властей, с другой стороны, она вела к тому, что индивид не имел никаких, зафиксированных в законодательстве прав, свобод и гарантий для своей деятельности и просто существования.
4.Родо-этническую корпоративность: от рождения предопределенная и несменяемая в процессе жизни закрепленность человека за определенной кастой, варной и т.п., жестко регламентирующая его вид деятельности, место в обществе, быт и личную жизнь.
5.Отсутствие классового антагонизма: рамках касты и богатый, и работавший на него бедняк, прежде всего, ощущали свою принадлежность к одной и той же касте и свою отчужденность по отношению ко всем остальным кастам. В большом клане бедняки, отдаленные родственники главы клана, никогда не считали его эксплуататором. Он был старшим родственником, руководителем клана, считался благодетелем, позволял другим выжить, обрабатывая его землю.
6.Общинную, ориентированную на сельское хозяйство, жестко регламентированную единоличной волей правителя, замкнутую и косную поселенческую структуру общества.
7.Традиционный тип общества: поддержка незыблемых традиций и неприятие нововведений. Философия на Древнем Востоке начинается как комментарий: в Индии — к «Ведам», в Китае
—к «Книге перемен». Неопределенные, расплывчатые древние тексты содержали возможность
14
многозначности толкования, поиска в них различных смыслов. Именно комментарий выступал в Индии и Китае первичным философским способом осмысления действительности и стимулировал формирование оригинального философского языка.
Веды (в переводе с древнеиндийского языка, санскрита — ведовство, знание) — древнейшие памятники литературы. На земли Северной Индии Веды принесли с собой в середине II тыс. до н.э. арийцы — скотоводческие племена, пришедшие из Средней Азии, Ирана и Поволжья. Создавались Веды, как предполагается, с 1500 по 600 гг. до н. э. Известны четыре Веды: Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа, которые содержат религиозные гимны, жертвенные заклинания, песни, напевы, магические формулы. В дополнение к Ведам были составлены брахманы — книги, созданные индийскими жрецами (брахманами), описывающие правильность совершения ритуалов и жертвоприношений; араньяки — книги лесных отшельников. Завершают Веды Упанишады (дословно, «сидение у ног» /учителя/) — комментарии к Ведам, разъясняющие их тайный, внутренний смысл. Именно в них формируются первые философские проблемы, содержатся вопросы типа: «Откуда мы произошли, где мы живем и куда мы движемся... по чьему повелению существуем мы здесь, то в страданиях, то в удовольствиях? Будет ли этому причиной время, или природа, или необходимость, или случайность, или элементы, или тот, кто называется пуруша, человек, представляющий собой верховный дух?» («Шветашватара-Упанишада»). Основные философские идеи Вед представлены в Упанишадах.
****
Онтология Упанишад включает:
1.Учение о субстанции (первооснове) мира. В Упанишадах происходит сопоставление двух онтологических понятий — Атмана и Брахмана. Брахман - объективный безличный абсолют, лежащий в основе всех вещей («чистое бытие»). Атман - всепроникающее субъективное духовное начало, «Я», душа («чистое сознание»). Это одновременно противостоящее и тождественное Брахману его самосознание, субъективный аспект Брахмана. Таким образом, мир в Упанишадах рассматривается как одушевленная материя.
2.Учение о законе существования мира. Для обозначения законов круговращения Вселенной вводится понятие Рита, обозначающее ход вещей, порядок мира. В соответствии с законом Риты восходит и заходит солнце, чередуются времена года, существует вечно и периодически пульсирующий Космос, с каждой пульсацией которого появляется все более совершенная человеческая раса.
3.Учение о развитии мира. Основная идея — существование направленной эволюции всего и вся от природы к духу, проходящей через ряд промежуточных стадий. Неживая материя стремиться к преобразованию в живую, живая — в сознающую, разумную, а разумная — к духовному, нравственному совершенству. Для отдельного человека это выражается в необходимости постоянного духовного самосовершенствования, что приводит к увеличению степени совершенства Мироздания. Совершение зла — нанесение вреда своему эволюционному развитию, и, соответственно, — торможение развития общества, природы, Космоса. Человеческое действие, слово, мысль приобретают по закону Риты космический масштаб.
****
Гносеология. В Упанишадах процесс познания, переход от незнания к знанию, есть переход от низшего состояния личного атмана (души человека) к высшему Атману — душе мира, включает четыре состояния Атмана:
—первая стадия, «охватывающая всех людей» — низший вид познания, действие атмана в человеке во время бодрствования, занятий повседневными делами. Это наибольшая степень удаления от истины — всеобщего Атмана;
—второе состояние, «светящаяся» стадия — сон со сновидениями, познание индивидуального атмана – своей души;
—третье состояние Атмана, «самополагающее сознание» — сон без сновидений: кратковременное (на время сна) соединение личного атмана с Атманом Брахмана – душой мира;
15
— в четвертом состоянии (турия — «четвертая») атман ничего не испытывает. Человек отключается от всех связей с материальным миром и полностью сливается с универсальным Атманом, становится тождественным ему. Турия — состояние принципиально неописуемое.
****
Этика и учение о спасении выражается в четырех базовых категориях:
—сансара (самсара) — безначальная и бесконечная цепь (колесо) перерождений живых существ. В зависимости от их кармы, происходят воплощения в более низкие или в более высокие состояния. Согласно идее сансары, смерть не противостоит жизни. Это только переход к новому воплощению. Все живое едино, меняются только его внешние формы. Поэтому вчерашний человек может стать животным и наоборот. Существование человека в этом космический кругооборот не жестко задано, а предусматривает известную активность с его стороны;
—карма — закон, регулирующий процесс перевоплощения, закон сохранения моральной энергии. Каждый человек получает воздаяние соответственно своим поступкам. Все люди поставлены в равные условия. Различие их судеб не случайно, а зависит от них самих, от их поступков. Все «награды» и «наказания» временны и в точности соответствуют содеянному. Расплата неотвратима и «запрограммирована» в самом устройстве мира. В силу чего каждый человек оказывается в таких же ситуациях, что и те люди, кому он делал добро или зло. Он вынужден пережить все то, что в свое время пережили они;
—мокша — преодоление сансары, освобождение как высшая цель, совпадение личного атмана с безличным Брахманом, приобретение истинного вечного «я». Освобождение связано с обретением высшего блаженства, с радостью и полным слиянием творца и творения, их неразличимостью. Освобождение может быть достигнуто человеком при жизни, когда душа, оставаясь в теле, больше не отождествляет себя с ним и не испытывает привязанности ни к чему земному. При этом человек выходит из-под действия закона кармы;
—нирвана (от санскр. остывание, угасание, затухание) — идеальное состояние отрешённости, характеризующееся утратой чувства «я», исчезновением личности, индивидуального сознания как следствие достижения мокши. Феномен нирваны находится за пределами нашего повседневного опыта и не может быть точно описан на обычном языке понятий, поэтому характеризуется через отрицание: «не то и не это...». К состоянию нирваны ведет медитация, в которой происходит отрешение от обыденных чувств, желаний и переживаний. По мере погружения во внутренний мир для медитирующего прекращают существовать боль и наслаждение, моменты собственной судьбы. Остаются ясность ума и невозмутимость. Внезапно возникает осознание, объектом которого выступает «беззначимость, нестановление и небытие» — нирвана. И субъект, и объект знания исчезают. Переход к нирване — единственный путь избавления от страданий мира. Для этого человек должен полностью отказаться от земных интересов, ценностей и привязанностей. Мудрец, постигший нирвану, разрывает кармические цепи, приковывающие его к повседневности, и пере-
стает рождаться в мир.
Обозначенные выше основные темы Вед не исчерпывают богатства и разносторонности всей проблематики ведической литературы. В древнеиндийской философии отношение к Ведам является критерием, классифицирующим признаком. Философские школы, признававшие авторитет Вед и развивавшие ведическую традицию осмысления мира, получили название ортодоксальных
—астика. Их всего шесть: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта. Школы, отрицаю-
щие ведическую традицию — неортодоксальные — настика.
****
Ортодоксальные религиозные доктрины древней Индии были тесно связаны с системой сословного неравноправия, которая нашла свое выражение в виде варн и каст. Высшее и самое почитаемое место в сложившейся системе занимали касты брахманов. Брахманизм, связанный с поисками спасения, слияния с Брахманом в лице всех его систем-школ был учением высшей касты
— брахманов и предназначался только для них. За пределами этой системы поисков истины и спасения оказались другие социальные слои. Представители не брахманских каст начали все активнее интересоваться проблемами философского осмысления бытия, мироздания, жизни и смерти. Это и
16
обусловило создание трех основных неортодоксальных философских школ: чарваки-локаяты,
джайнизма и буддизма.
ЧАРВАКА — ЛОКАЯТА
Чарвака — материалистическая система индийской философии, которую по традиции возводят к мудрецу Брихаспати. «Локаятиками» же называли атеистов и «беспринципных» спорщиков, многие из которых были оппозиционно настроены к Ведам.
Гносеология. Достоверным источником познания является только восприятие. Все другие источники познания — вывод, свидетельство других лиц и т.д. — ненадежны и часто вводят в заблуждение. Поэтому необходимо верить только тому, что мы познаем непосредственно через восприятие.
Онтология. Восприятие раскрывает только материальный мир, состоящий из четырех элементов материи: воздуха, огня, воды и земли, в существовании которых можно убедиться посредством ощущений. В этом смысле нет никаких оснований допускать существование чего-то подобного нематериальной душе человека. Из того, что элементы материи лишены сознания, не следует, что и в предметах, образованных из этих элементов, не может быть сознания. Есть много примеров, когда одна и та же субстанция приобретает новые качества под влиянием различных условий. Так виноград при брожении приобретает опьяняющее свойство, первоначально в нем отсутствовавшее. Аналогично и элементы материи, скомбинированные особым путем, порождают живое тело, обладающее сознанием. Человек тоже целиком состоит из материи. Он обладает сознанием, но сознание есть качество живого тела, которое, в свою очередь, является продуктом материи. Очевидно, что сознание не может существовать вне тела. Когда человек умирает, от него не остается ничего, что могло бы страдать или наслаждаться последствиями его поступков, поэтому продолжение существования человека в какой-либо форме после смерти бездоказательно.
Бога нельзя воспринимать с помощью наших органов чувств. Мир есть не божественное создание, а самоуправляемая комбинация материальных элементов. Глупо поэтому выполнять религиозные обряды ради некоего посмертного наслаждения счастьем на небе или ради желания угодить Богу. Не следует верить писаниям Вед и коварным жрецам, которые, пользуясь доверчивостью людей, зарабатывают себе средства на жизнь.
Этика. Человек уверен в существовании только этой жизни. Основной целью жизни разумного человека должно быть наслаждение наибольшим количеством удовольствий здесь. Глупо воз-
держиваться от удовольствий в жизни просто потому, что иногда они случайно смешиваются со страданием. Это было бы похоже на то, что мы отказались бы от зерна из-за его шелухи или перестали бы сеять хлеб, опасаясь потравы его скотом.
ДЖАЙНИЗМ
Возникновение этого учения связывается с именем Махавиры Джины (Джина — Победитель кармы, Махавира — Великий герой), жившего в VI в. до н. э. Его считают последним из 24 тиртханкаров («нашедших брод»), т. е. тех, кто сумел освободиться от кармы и тем достичь абсолютного спасения. Родившись в семье кшатрия, Махавира Джина в тридцать лет ушел из дома, вступил на путь аскезы. Через 12-14лет достиг просветления, познал истину, вернулся к людям и около 30 лет проповедовал им свое учение. Согласно буддийским текстам, Махавира встречался с самим Гаутамой Шакьямуни, просветленным Буддой, и вел с ним диспуты. Важно добавить, что Махавира Джина открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн (каст).
Теория познания. В противовес чарвакам, считающим восприятие единственно достоверным источником познания, для джайнистов достоверностью обладают логические выводы и свидетельства. Выводы должны подчиняться логическим законам. Достоверность свидетельства определяется надежностью авторитета того, кто его сообщает. Безошибочное знание по некоторым религиозным вопросам, которые не могут быть раскрыты нашим ограниченным чувственным восприятием и рассуждением, можно получить, основываясь только на авторитете учения всеведущих, достигших освобождения святых (джинов или тиртханкаров).
17
Онтология. Свое понимание вселенной система джайнизма строит на основе трех источников познания — восприятие, выводы, свидетельства. Восприятие раскрывает реальность материальных субстанций, состоящих из четырех разных элементов — воздуха, огня, воды и земли, как и в системе чарвака. Путем выводов философы-джайнисты приходят к убеждению о наличии пространства и времени. Материальные субстанции должны где-то существовать, а изменения, то есть последовательный ряд состояний субстанции, не могут быть понятны без времени. Они убе-
ждены также, что существуют причины движения и покоя (дхарма и адхарма), ибо без них не-
возможно объяснить движение и прекращение движения в вещах.
Учение о душе. Факт существования души устанавливается непосредственно через восприятие таких ее свойств как удовольствие, страдание и др. Вывод о существовании души делался на том основании, что материальные субстанции не могли бы сами по себе сформироваться в живое тело. Необходима сознательно действующая и руководящая ими сила. Без этой силы тело и чувства не могли бы систематически выполнять свою работу. Душа есть не только у животных, но и у растений, даже у пылинок. Души обладают не одинаковой степенью сознательности. Души растений или пылинок, обладают только чувством осязания, низшие живые организмы имеют два чувства и т.д. Человек и некоторые высшие животные обладают пятью чувствами. Душа, живущая в теле, ограничена в возможностях познания и подвержена всем видам страданий. Однако по своей при-
роде души в состоянии достичь безграничной сознательности, силы и счастья. Этому препят-
ствуют кармы — силы страстей и желаний души. Через карму душа закрепощается материей. Устранением карм душа может снять с себя зависимость и возвратить себе природные совершенства.
Учение об освобождении души. Возможность освобождения доказывает жизнь и учение достигших освобождения святых — тиртханкаров. Для освобождения от зависимости необходима полнейшая вера в учение джайнизма, точное знание этого учения, правильное поведение. Правильное поведение является результатом выполнения пяти требований:
—ахимса — не причинение вреда живому, следовательно, недопустимость убийства. Нельзя даже мыслить или говорить об убийстве или нанесении вреда. Питаться можно только не движущимися живыми организмами, растениями. Но нельзя есть их семена и плоды — в них находятся споры жизни;
—апариграха — неприятие, отказ от даров, какой бы острой ни была в них нужда. Принимая дары, человек загрязняет свою душу, утрачивает свободу, попадает в кабалу привязанностей. Крайнее толкование этой заповеди — отказ от всякой собственности;
—астея — освобождение от жадности (не кради). Нельзя присваивать чужую собственность, если только она не дана самим владельцем. Собственность свята, она глубоко связана с самой жизнью человека. Лишать человека собственности — значит покушаться на его жизнь;
—брахмачарья — принцип целомудрия. Означает чистоту помыслов, слов и дел всегда и при всех обстоятельствах. В обычной жизни это путь безбрачия и всех иных видов самоограничения, отказ от потворства своим слабостям в любой их форме.
—сатья — воздержание от лживости. Воспитывая в себе правильную веру, знание и поведение, мы получаем возможность контролировать свои страсти. Кармы, сковывавшие душу узами материи, при этом устраняются. Душа вновь обретает свои природные совершенства — безграничную веру, знание, силу и блаженство. Это и есть состояние освобождения.
Учение о Боге. Место Бога в джайнизме занимают тиртханкары, которым и принадлежат такие божественные силы, как всеведение и всемогущество. Им поклоняются как своему идеалу.
БУДДИЗМ
Основатель учения — принц Сиддхарта Гаутама (VI в. до н. э). Как повествует легенда, однажды юноша, окруженный роскошью и весельем, узнал, что в мире существуют несчастья, болезни, смерть, миром правит страдание. Уйдя из дому, странствуя по миру и предавая себя самоистязанию и самобичеванию, он старался искупить юные годы роскошной и беззаботной жизни и познать великую истину. Через 7 лет под деревом Бодхи (познания) наступило прозрение. Он познал тайны и внутренние причины кругооборота жизни.
18
****
Будда и теоретические проблемы философии. Будда был главным образом учителем этики и реформатором, но не философом-теоретиком. С его точки зрения, главная задача не теоретические рассуждения о душе и мире, а прекращение несчастья. Такие теоретические рассуждения (например, вопросы о вечности и конечности мира, или его не вечности и бесконечности, тождестве или отличии души и тела, бессмертии или смертности познавшего истину и т.п.), известные в буддийской литературе как «десять неразрешимых вопросов», Будда считал неопределенными, этически бесполезными, и отказывался на них отвечать. Однако отметим, что в буддизме мир трактуется как непостоянный, в нем нет ни чего устойчивого, субстанционального. Все преходяще, нет ставшего бытия, но есть становление. Вселенная – непрерывный поток дхарм (частиц), они представляю собой ткань мирового вещества, находятся в вечном движении, вспыхивают и затухают,
рождая новое и тут же разрушая его. Поэтому реально во Вселенной нет ничего, кроме угасания и страдания, видимый мир – это иллюзия, «майя». Буддийский идеал недеяния предпола-
гает, что человек должен вернуться в «исходное» состояние докармического бытия (это состояние полной отрешенности, «непроявленности»), для чего ему нужно остановить все свои действия, чтобы они не порождали следствий и не продолжали «кармической цепи» бесконечных чередований следствий и причин. Остановить все действия означает: в том числе и те действия, которые происходят не в физическом мире, а в «ментальном», т.е. – остановить все движения ума и все движения сердца и чувств.
****
«Четыре благородные истины Будды». Самые важными для людей являются вопросы о
страдании, его происхождении, и прекращении, пути, ведущем к прекращению страдания. «Это,– говорит Будда,– приносит пользу, способствует святости жизни, приводит к отвращению от всего земного, к уничтожению страстей, к прекращению страдания, к успокоению, познанию высшей мудрости, к нирване». Ответы на эти вопроса есть сущность просветления Будды. Они стали известны под названием «четырех благородных истин».
—первая истина — о наличии страдания в той или иной форме присутствует во всех философских системах Индии. Будда считал, что страдание не является чем-то случайным. Оно существует повсеместно, во всех формах существования и во всех видах опыта. Даже то, что кажется удовольствием, в действительности является источником страдания;
—вторая истина — о происхождении страдания, выведена Буддой из анализа причинно-
сти. Страдания вызваны нашей привязанностью к жизни, желанием получить от нее как можно больше и иллюзией, что чем больше благ мы приобретем, тем меньше станут наши страдания. Если бы мы имели точное понимание вещей этого мира, понимали бы их преходящий характер и их причиняющую страдание природу, мы не имели бы к ним пристрастия. Тогда прекратилось бы рождение, а вместе с ним и несчастия;
—третья истина — о прекращении страдания. Поскольку страдание, как и все другое, зависит от определенных условий, оно должно прекратиться, коль скоро будут устранены эти условия;
—четвертая истина — о пути, ведущем к прекращению страдания — сводится к контролю над условиями, причиняющими страдание. Этот путь известен как восьмеричный благородный путь, так как он состоит из восьми ступеней (восьмеричный путь).
****
«Восьмеричный путь» Будды — буддистская программа личностного самосовершенствования, ведущая к Великому Освобождению — нирване. Для этого необходимо стать человечнее, сострадательнее, добрее, научиться жить в согласии с самим собой и другими людьми. Буддисты считают, что об этом пути говорят все великие учителя, пророки и мудрецы. Движение по нему предполагает следующие 8 шагов:
— правильное видение. Многие люди страдают из-за незнания или потери истинной цели своего существования. В контексте буддизма правильное видение — это «четыре благородные истины»;
19
—правильная мысль. Изменить человека можно, лишь изменив его намерения. Путь самосовершенствования требует постоянной мыслительной решимости, внутренней дисциплины. Только сам человек может принять или не принять в своем сердце решение;
—правильная речь. Наши слова являются проявлением нашего «Я». Грубое слово — отражение грубости характера. Если запретить самому себе лгать, грубить, браниться, то тогда, можно воздействовать на свой характер, т.е. заниматься самопостроением своего «Я»;
—правильное действие. В буддизме существует свой нравственный кодекс, состоящий из пяти заповедей-ориентиров: 1) Жизнь священна, поэтому не убивай! Для этого необходимо обуздание гнева, способного привести к нанесению увечий и убийству других живых существ. 2) Не кради, ибо это нарушает сообщество, частью которого является каждый. 3) Обуздание полового влечения. Его Будда называет самым сильным из желаний. Половое влечение, как и аппетит в еде, естественно и нормально. Однако его преобладание в душе и в обществе неестественно и чудовищно. 4) Не лги. Буддист предан истине и для него ложь не имеет оправдания. 5) Воздержание от опьяняющих веществ — алкоголя и наркотиков. Они не позволяют человеку полностью контролировать себя умственно, морально и физически;
—правильный образ жизни — не требующий нарушения ни одной из пяти заповедей. Это относится к выбору профессии, спутника (спутницы) жизни, друзей и знакомых;
—правильное усилие. Духовный рост невозможен без волевого самопринуждения и нравственного анализа своих намерений, слов и поступков. «Как дождь ворвется в дом с плохой крышей, так вожделения ворвутся в плохо охраняемый ум. Но как дождю не ворваться в дом с хорошей крышей, так вожделениям не ворваться в хорошо охраняемый ум»;
—правильное внимание. Духовное самосовершенствование предполагает строжайшую дисциплину мышления. Человек должен контролировать свое сознание и нести нравственную ответственность за его состояние. «То, что мы есть сегодня, порождается тем, что мы мыслили вчера, а наши сегодняшние помыслы порождают нашу завтрашнюю жизнь: наша жизнь есть порождение нашей мысли»;
—правильное сосредоточение. Технике сосредоточенного созерцания — медитации в буддизме придается огромное значение. Цель медитации — успокоение духа через переживание мистического единства данного человеческого существа с Космосом.
Таким образом, восьмеричный путь представляет собой три ступени духовного роста — пер-
вая — нравственная дисциплина (1 — 6), вторая — дисциплина мысли (7), третья — дисцип-
лина сознания, приводящая к «высшей мудрости»(8).
****
Основные школы буддизма. В ходе эволюции буддизма возникло множество (около 30) школ. Главные из них — хинаяна (более ранняя) и махаяна.
—хинаяна — «малая колесница» подчеркивает, что жизнь и учение Будды являются идеалом для каждой человека, примером того, как можно достичь освобождения, стать «Татхагатой» (тот, кто достиг нирваны). Своеобразный лозунг хинаянистов — призыв Будды: «Будь светильником самому себе», а также — слова, сказанные Буддой перед тем, как он покинул этот мир: «Разложение — удел всего состоящего из частей. Трудитесь упорно над своим спасением». Буддизм в форме хинаяна распространен в Цейлоне, Бирме, Сиаме.
—махаяна — «большая колесница» — содержит некоторые новые идеи. Например, подчеркивалось, что достигший «состояния мудрого существования» — Бодхисаттва, не должен удаляться от мира, но работать среди массы страдающих для уничтожения их страданий. Не нужно покидать мир, пока не будет спасена последняя, ничтожная пылинка. В махаяне развивается концепция о «трех телах Будды» — трикая. Первое — изначальная реальность, сходная с Брахманом, второе — пребывание Будды в сверхъестественных существах, третье — принятие им человеческого облика. Именно в махаяне наиболее ярко выражена тенденция к обожествлению Будды и созданию его пантеона. В махаяне утверждается, что за маленьким отдельным «я» стоит единое трансцендентное Я — Махатман, «Я» всех созданий. В махаяне поощряются йогические упражнения и аскетические подвиги. На ранних стадиях развития буддизма аскетизм осуждался. В махаяне сложилось учение о рае и аде, которого не было в первоначальном буддизме.
20