1.5.Структура религиозного опыта

Индивидуальные формы религиозного опыта можно описать, опираясь на два элемента:

• мировоззрение, представления и отношения с внешним миром, чувства индивидуума, переживающего опыт;

• объект религиозного поклонения или реальность, на которую данный опыт указывает;

Несмотря на то, что оба элемента разделены, они в сознании и мирово-ззрении человека присутствуют одновременно, ибо нельзя разделить объкт от субъект, человека и ту силу, которая придает жизни характер «священного» и составляет основание и цель всякого существования.

• Религиозный опыт личности охватывает все многообразие его индивидуальных психологических проявлений, в том числе и:

• чувство благоговения перед тайной человеческо­го предназначения;

• ощущение страха и собственного несовершенства при соприкосновении со святыней;

• ощущение присутствия силы или личности, ко­торая одновременно и любит, и подвервергает суду чело­века;

• ощущение отвергнутости или, напротив, предзаданной направленности жи-зни к слиянию с божест­вом;

• облегчение, связанное с переживанием божественного всепрощения;

• ощущение наличия в мире невидимого порядка или силы, благодаря кото-рой всякая индивидуальная жизнь обретает ценность;

• чувство единства с Богом и преодоления эгоцен­трического «Я».

Во всех этих ситуациях опыт реализуется в жизни индивидуума, кон-центрирующего свое снимание на «Другой» - «Божественной реальности». Определение природы этого «Другого» весьма проблема­тично, поскольку тре-бует единой интерпретации разно­образных символов, аналогий, образов и понятий, каса­ющихся раскрываемой в религиозном опыте реальности. Однако можно выделить четыре основных концепции божества:

• Божество как надперсональная сущность, свя­щенный порядок (Логос, Дао), которому подчиняется мироздание и которым определяется человеческая судьба;

• Бог как сила, обладающая святостью, к которой нужно приближаться с трепетом, после специальной подготовки или ритуального очищения;

• Бог как всепроникающее Единство, гармония и цель мистических поисков;

• Бог как личность, трансцендентная по отноше­нию к миру и человеку и одновременно связанная с ним.

Теологи и философы выработали два наиболее значимых подхода к интерпретации Бога - трансцендентальный и имманентный. В первом случае Бог существует как бы «по ту сторону» и его нельзя индентифицировать с человеком. Во втором случае - он часть духовного мира, но не сам «человек». В этом отношении, концепция инперсонального Бога представляет собой пре-дельный вариант имманентности, поскольку в данном случае Бог отожде-ствляется с разумным порядком мироздания. Концепция Бога как личности – предельный вариант трансцедентализма, поскольку Бог в данном случае не отождествляется ни с миром, ни с человеком, даже частично, он «абсолют». Однако оба подхода применимы и не исключают друг друга.

Социальные формы религиозного опыта вытекают из факта, что индивидуальный опыт может разделяться другими людьми.В этом смысле, все существующие религиозные традиции уходят корнями в религиозный опыт, прежде всего опыт харизматических личностей, ставших основателями конкретных религий. Причастность к их опыту учеников и последователей сделали возможным возникновение религиозных общин. Таким образом, пер-вичным фактом является социальное измерение религии, но последнее не должно противопоставляться индивидуальному религиозному опыту.

В истории философии и социологии религии проблема соотношения ин-дивидуального и социального религиозного опыта сформировала различные подходы. К примеру, Уайтхед подчеркивает индивидуальный ха-рактер религиозного опыта, в то время как Э.Дюркгейм рассматривает ре-лигия как всецело социальный феномен.

Социальное выражение религиозного опыта на практике выливается в формирование особых религиозных групп, отличных от таких понятий как семья, локальное сообщество, коллектив или государство.

Религиозные общности, в том числе и братства, общества мистери-альных культов, монашеские и миссионерские ордена, первоначально слу-жили сохранению традиций доктрин, культовой практики и литургических форм, посредством которых выражался религиозный опыт. Такие общности играли огромную роль в оформлении религиозного опыта, донесения его до индивидуума через структуру богослужения и установленный священный календарь.

Религиозные общности отличаются друг от друга по многим факторам: по этно и метапсихологическому признаку, культурный и духовным тради-циям, по конкретным исторически-сложившимся формам Бога и степени приз-нания важности индивидуального или коллективного переживания «божес-твенного» и др. Напряженность между индивидуальными и социальными факторами особенно ярко проступает в моменты эпохальных сломов – зарож-дения и формирования в недрах сложившейся традиции новых форм религиозного мышления. Индивидуальный религиозный опыт пророка или реформатора почти всегда альтернативен. Так было во времена становления всех трех мировых религий: буддизм возник в опозиции брахманизму, христианство – иудаизму и митрианству, ислам – разрозненным племенным религиям Хайдрамаута, Йемена, Омана и др.Так было и в период Реформации, когда Мартин Лютер выступил против канонов римско-католической церкви и власти Папы.