5.2.“Нетрадиционные религии” в Донбассе и их влияние

на духовную жизнь региона.

В свое время известный психиатр Л.Б.Ганушкин писал,что три чувства, которые на первый взгляд совершенно различны – злоба, сексуальная любовь и религия практически неразличимы тогда, возрастает их активность. Всле-дствие этого злоба трансформируется в жестокость, сексуальная любовь в сладострастие, а религия с чувство фанатизма или мистицизма, часто эти три чувства смешиваются без заметных границ и выступают в качестве питательной почву для возникновения многочисленных “нетрадиционных ре-лигий”.

Несколько лет назад их появление воспринималось как проявление свободы, но теперь стало ясно, что многие новые “религии” есть не что иное как деструктивные культы. Они представляют серьезную опасность преждет всего потому, чтов качестве основных объединяющих постулатов различных тоталитарных сект выступают страстная непремиримость к другим религи-озным направлениям, самотверждение путем отрицания всего находящегося вне принятого круга мыслей и установок.

Невольно возникает вопрос: почему при общей, довольно “видимой” дест-руктивности, неискренности, лживости и манипулятивности деструктивных верований человек вливается в секту?

Причин много, но прежде отметим,что негативное мироощущение, в основе которого лежит специфическое отношение к материальному мира (антисистема, определяющая деструктивные культы по Л.Н.Гумилеву) – хара-ктерная черта переломных эпох, с достаточно сложной, многослойной мирово-ззренческой структурой. История во многом повторяется и среди “клас-сических” религиозных антисистем прошлого можно назвать: гностиков античности и манихеев (катархов) средневековья. Полагаем, что пристальное изучение идеологии и поведения антисистем древности может в достаточной мере прояснит их сущность и сегодня.

Учения, которые объединялись под знаменем “гностицизма” представляли довольно пеструю картину. Во-первых - ключевым положением “гностиков” (вот греческого gnosis – познание) выступала идея в познаваемости высшего божества и им создаваемого мира. Во - вторых как синтетическое учение античности гностицизм отличался тем,что упорно эксплуатировал авторитет христианства. Исходным пунктом гностиков был дуализм, суть которого состояла в том, что в качестве первоосновы бытия,с однои стороны, выступало Верховное существо, а с другой – Материя. Вследсвие этого видимый мир произошел от смешения духовного и материального начал, смешение Плеромы и Хаоса, поэтому вся мирская жизнь есть нично иное как постоянна борьба добра и зла,духовного и материального, при чем дух стремится освободится от материи, а материя всячески удерживает его. Главное в учении гноститиков – помочь Духу освободится вот Материи.

На словах, гностики страстно призывали бороться со взлом матери-ального мира, на деле выступали против нравственности, проповедовали от-сутствие всякого стыда в сексуальных функциях и учили, что страсти, даже самые низкие и грубые , полезны и святы, т.к. стыдливость должна быть пожер-твовала богу. Так, например, “хлысты”,собираясь на свои радения, слушают своих пророков, сопровождая их проповеди экстатическими молениями и рыданиями. Это должно было, по их мнению, умертвит плоть, привести чело-века в некий нервный экстаз, во время которого он может отрешиться от мира и пророчествовать. Постепенно экстаз возрастает по механизму “заражения” и овладевает всеми присутствующими, возникает ритуальная мистерия, во время которой люди бьют друг друга, обнажая тела.Во время этих церемоний нервное возбуждение достигает высшей степени и члены секты впадают в такое сос-тояние, во время которого они могут не только отдаваться самому грубому раз-врату, но и совершать опаснейшие деяния (жетроприношения, идея Великой избранницы и др.)

Идейными наследниками гностиков можно считать манихеев их разно-видности: катарков, альбигойцев, сатанистов. Таким образом гностицизм подарил миру идею поклонения Сатане (офиты), дал первых нудистов и сексуальных революционеров (адамиты).

Манихеи не достигли бы таких результатов, если бы не разработали изощ-ренную систему вербовки. Как и все деструктивные культы, они не торопливо и осторожно отвлекали людей от привычных этнических норм и стереотипов. В результате человек выпадал из этнической структуры, будучи увереным в том, что борется с мировым злом, утверждая идеи добрая и справедливости.

Современные секты весьма похожи на секты античности и средне-вековья. Условно их можно разделить на две группы: “гностические“ и “ката-рсические” (вот греческого katharos – чистый):

• Гностические - акцентируют внимание на приобретении некого спаситель-ного знания ( хлысты, саентологи, мормоны, теософские, антропософские, группы «Белого Братства»);

• Катарсические - уповают на присущее спасению активную деятельность своей паствы ( иеговисты, «Богородический центр», «Церковь Уитнесса Ли», различные восточные учения, предполагающие медитативвные прик-тики).

В настоящее время эти направления в смешанном виде ярко проявляются в сатанических группах. Их ритуалы связаны не с только с осквернением хрис-тианских храмов и кладбищ, употреблением наркотиков, сексуальными ор-гиями с элементами садомазахизма, но и с крайними формами оккультизма, основанного на человеческих жертвопринашениях.

Феномен религиозной антисистемности во многом является следствием влияния и изменения социума. Мир общественных отношений касается каждого человека, который не может найти от них защиту даже в сфере духовности.

Деструктивные культы как системы мировоззрения и мироощущения детерминируются, прежде всего,

• этнопсихологически. Согласно Л.Н Гумилеву, важнейшей единицей в ис-тории цивилизации является «этнос», который определяется как замкнутая система дискретного типа. Каждый этнос, живя сам по себе, способен к значительным достижениям в области культуры, ис-кусства, философии, поскольку обладает собственным органичным мироощущением. Вместе с тем, если происходит смешение этнических групп и, как следствие этого, наложение несовместимых мироощущений различных этносов, то возникает крайне негативное явление в виде «химеры». Идеологические концепции, порождаемые «химерами», наподобие вампиров сосут кровь из здоровых этносов, поэтому, по образному выражению Л.Н.Гумилева, соот-ношение между этносом и «химерой» можно сравнить с соотношением между «здоровой тканью» и «раковой опухолью».

Негативное мироощущение возникает не только под воздействием соци-альных факторов, а и в

• экзистенциональных потребностях человека, несоответствием образа иде-альной модели мира и самого себя, именно сопоставление действительности с идеалом выливается в субъективное ощущение личной и социальной неадекватности. Позиция «я хороший, мир плохой» становится средством моральной самозащиты, позволяющей оправдать и принять как должное весь спектр негативных ощущений. Таким образом, антисистемный нигилизм становится способом деструктивной самореализации.

Кроме того,в сознании каждого человека существенную роль играет

• мысль неизбежного подведения итогов прожитой жизни. Человеку при этом тяжело признать свою несостоятельность внутренним и внешним социальным требованиям, еще труднее принять на себя ответственность за личные неудачи. Подобная психологическая травма губительно воз-действует на «Я», поэтому сохранить высокий уровень самооценки можно только поставил себя вне рамок существующей действительности, воста-навливая утраченное внутреннее равновение откровенным противостаянием среде, перекладывая всю ответственность за свою несостоятельность на внешний мир. В результате, человек обретает новые смыслообразующие цели, ориентированные на противоборство с окружающим миром. Зарож-даясь на индивидуальном уровне, эта жизненная концепция может иметь общественный резонанс только при наличии коллектива единомыш-ленников. Ощущение массовости в данном случае необходим для укре-пления и активизации негативных убеждений индивида. Появление подо-бной уверенности вожможно только при наличии устойчивой и очень высокой оценочной внутренней шкалы, никем и ничем неограниченного права собственных убеждений и действий. Такой человек должен быть не только маргиналом, но и одновременно жертвенным пассионарием. Так через механизм отрицания зарождается новая умозрительная концепция, система харизматичной религии, подчиняющей волю одного человека сознание нигилистически заряженной группы. Для ее представителей антисоциальные действия выступают не только как нарушение нравст-венности, возможные всегда и повсюду, а и как уступки, проповедуемые новыми идеалами. Эмоции, возникающие в этих людях, как правило, стени-чны и агрессивны, депрессия им не грозит. Однако основная масса сектантов, за исключением ее лидеров изначально не обладает такой вы-сокой пассионарностью и самооценкой. Поэтому для них вхождение в ан-тисистему выступает в качестве основного способа преодоления депрес-сивных тенденций.

По мнению отечественных и зарубежных исследователей современным деструктивным культат присущи следующие признаки:

• «гуризм» ( наличие лидера). В такой секте все связи с сакральным осуще-ствляются только через лидера - Гуру;

• железная дисциплина и жестокая организация, которая схожа с мафиозными или террористическоми объединениями;

• наличие изощренных, внешне завуалированных методов покорения мира и человека, которые изобретаются лидером;

• «тайна посвященных». При поступлении в секту, при вербовке, человеку никогда не сообщается об истинных целях секты. Практикуется «изотерический разрыв», несколько уровней посвящения в тайное ученый культа.

В последнее десятилетие в Украине кроме традиционных религиозных направленный, в которых в кратце уже упоминалось, набирают силу новые культы, большая часть из которых носит деструктивный характер:

• неохристианство (в том числе различные тенденции гностицизма и манихейства);

• религии ориентальных направленный неоиндуистские (ведические, буддистские, вайшнави, тантрийские и др.);

• синтоистские, конфуцианские и даосистские (чаще в виде школ восточного единоборства («Кон-Фу», «Шао-Ли», «Дад-Зай» и др. В ряде этих направлений можно назвать печально известную секту «Аун-Сен-Реке»);

• синтетические религии, которые в своих догматах, культовой деятельности опираются на различные традиции, не только эклектично их объдиняя, но и создавая свою идеологические учения (свеобразние «фимеры», природа которых рассматривалась ранее).В настоящее время их часто называют «таинственным» понятием «нью-ейдж».

• эзотеричные направления, мистические течения, которые возникли как оп-позиция официальной идеологии традиционных религий: неоязычничество (течения, идеи которых связана с возрождением дохристианских верований украинского народа и всей славянской группы).

Заслуживает особого внимания факт, что все названные направления, течения и тенденции в того или иной степени утвердились и активно разви-ваются в нашем регионе Донбасса в наиболее крупных промышленных райо-нах Донецке, Мариуполе, Макеевке, Горловке, Краматорске и др. Не менее оригинальная религиозная жизнь протекает и в районах со смешанным насе-лением – Харцызском, Амвросиевском,Славянском, Першеправневом и др.

Укажем на некоторые важные факты роста этих направленный в восточном регионе Украины. 60-70% членов направленный «религиозного модерна» составляет молодежь 18-29 лет; 55-60% - люди с высоким уровнем образования; 30% - интеллигенция; 22-25 % - студенты.

Для нас - последний показатель очень важен, ибо речь идеь о тех, кто сегодня находится в аудиториях крупнейших ВУЗов региона, а завтра составит будущее общества. Учитывая социальный, психологический и экзистен-циальные факторы деструктивных культов, нельзя не осознавать всей опасно-сти их влияния на формирования менталитета личности и ментального пространства современного общества.

Анализ деятельности ряда течений, союзов и миссий Донбасса, при-веденный выше, показывает, что в Украине, с одной стороны, создаются и поддерживаются ми-фы в «внешней угрозе» национальному менталитету, национальной культуре, национальной государственности, что способствует молодежному радикализму с его идеи об «исключительности». С другой, - сложный, порой неустойчивый, экзистенционально противоречивый внут-ренний мир молодого человека, тяга к пассионарности, необычным формам самочувствования, самовыражения и самоутверждения развивает внутренний эгоцентризм, отчуждение и самолюбование, что способствует развитию мировоззренческой антисистемы, а значит и определенного симптома религиозного изотеризма. По мысли известного философа А.Ф.Лосева «…под религией мы понимает субстанциональное самоутверждение личности в идеальном бытии» (Диалектика мифа// Философия.Мифология.Культура. – М., 1991, с.97). Однако качественный потенциал «идеального бытия» может быть нести как положительный так и отрицательный потенциал, все зависит от того каков духовный менталитет личности, заложенный предшествующей культурой, прежде всего этносом и процессом развития ментального пространства социума – выступающего как средоточие духовных сил и энергии, «концентрат», квинтессенция широко понимаемой культуры человечества. Духовная аура, ментальное пространство и тому подобные «надперсональные субстанции» срабатывают только при соприкосновении с челове-ком,людьми, с их индивидуальным,духовным полем, как бы настроенным в «резонанс» с теми или иными универсальными ценностями, одним из которых всегда были, есть и останутся ценности религиозной культуры, мировоззрения и нравственности.