1.2.Религиозные организации.

Первичным звеном института религии есть религиозная группа. Она воз-никает на основе общих религиозных представлений, религиозных обрядов, символических действий, в которых участвуют различные социальные слои.

Историки свидетельствуют, что в древнем обществе культовые действия были вплетены в процесс материального производства и общественную жизнь и не представляли самостоятельный вид духовной деятельности. Круг участ-ников культовых действий состоял из участников трудовых и других социаль-ных действий. Поэтому религиозная группа объединялась другими социальными группами - племенем, родом, общиной и т.п. Одним из важных признаков, которые отделяли один род племени от другого, было общее отправление членами данного племени религиозных обрядов.

Сначала в культовых действиях принимали участие на равных основаниях все члены первоначальной общины. Дифференциация их функций при отправлении обрядов происходила лишь по полу и ворасту. В зависимости от уровня развития рода ведущую роль в культовой деятельности играют или женщины, или мужчины. Однако в меру осложнения общественной жизни выделялись специальные люди, которые играли особую роль в обрядах. Постепенно в религиозных группах определялись специалисты по проведению культовых действий: колдуны, шаманы. Они создавали своеобразную профессиональную группу, которая занималась таким видом деятельности, как организация и проведение обрядов.

Сначала эти профессионалы очевидно избирались общиной и не имели никаких привилегий. Однако, более поздний, в меру монополизации культовой деятельности, этот профессиональный пласт превращался в особую социальную группу и становился частью родовой верхушки. Как отмечает немецкий историк И.Г.Бахофен, развитие процесса інституциализации религии приводил к формированию такой системы отношений, где руководители общин, старейшины племен и других деятелей осуществляли функции управления и играли ведущую роль в религиозной жизни общины (Радугин, с. 49).

В Древней Греции на стадии разложения родового строя военоначальник был одновременно и верховной жрецом, что соответсвовало на данном этапе сакрализации общественной жизни. Все наиболее важные события общинной жизни и межобщинних отношений сопровождались культовыми действиями. В этом смысле, здесь еще имеет место общность религиозной и социальной жизни общества.

Таким образом, социализация общества приводит к важным изменениям общественной жизни, в том числе и религиозной, что определяет и изменение социальных функций религии. В новых условиях религия выступила регулятором взглядов и поведения людей в интересах социально - правящих групп, доказательства сверхъестественного происхождения власти правителей. В результате начинают формироваться самостоятельные системы культовых действий - богослужение и вместе с ним организация служителей культа - жреческие корпорации.

Жреческая корпорация – это есть личная профессиональная организация, а также и социальная прослойка людей, которые заняты организацией и регламентированием культовых действий. В разных странах и регионах форми-рования этого явления происходит по разном. В одних странах жреческая корпорация формируется как особое состояние внутри знати, из которой выделяется группа семей, которые специализируются в данной области, и передает свое знание и социальное положение как наследство. В других странах она сформировало замкнутую касту, которая занимала особое сакральное положение в общественной жизни (например, брахманы в Инди).

Но и на данном этапе еще не можно говорить о религиозной организации как самостоятельный социальный института. Здесь еще осуществляется тесное переплетение хозяйственно-экономической деятельности, государственно-правового регулирования и культовой практики.

В древних классовых обществах храмы были собственностью государства, которые накапливали огромные богатства. Жреческое состояние в определенной степени была составной частью государственного аппарата. Но экономическая место храмов и роль жречества как собственника этого богатства создали основу их автономии в рамках государства и сформировали жречество в своеобразный институт “государства в государстве”.

В исторических, социологической и философской литературных источниках показанная определяющая роль жрецов в становлении государс-твенной и правовой системе цивилизованного общества. Однако, эта роль, главным образом, связывалась с тем, что жрецы были самым сакральным пластом древнего классового общества. Известные философы-социологи Г.Вебер и Э.Дюркгейм не только убедительно показывали ведущую роль жрецов в интеллектуальном пространстве своего время, но и роль, которую они играли в общественной жизни как сакральный элемент. По их мнению, государственно-правовая регламентация в обществае была составной частью культовой системы.

Идеологическое регулирование носило синкретическую форму, которая уключала наряду с моральными, также функции религиозного и государ-ственно - правового регулирования.

В условиях интенсивного развития общественных отношений вся общественная система, в том числе и религиозная надстройка существенно изменилась. Формирование общественного сознания и социальных институтов, также связана также с формированием религиозного сознания и культовой деятельности. Это привело к тому, что религиозная жизнь общества уже не могла функционировать в рамках бывших синтетических институтов. Так вместе с самоопределением других надстроечных систем происходит самоопределение религиозной системы. Этот процесс связан с конституированием религиозных отношений.

Важнейшей целью религиозных организаций есть духовно-моральное влияние на ее членов, формирование их определенных целей, ценностей и идеалов. Осуществление этих целей достигается с помощью выполнения ряда функций:

• Создание систематизированного вероучения;

• Разработка систем его защиты и оправдание;

• Руководство и осуществление культовой деятельности;

• Контроль и осуществление санкций за выполнением религиозных норм;

• Поддержка связей со светскими организациями, с государственным аппаратом.

Появление религиозных организаций объективно обусловлено развитием процесса інституциализации, следствий которого есть усиление системных качеств религии, появление собственной формы опредмечивания религиозной деятельности и отношений. Решающую роль в этом процессе сыграло выявление стойкого социального пласта - служителей культа, которые противостоят массе верующих. Они сосредоточили в своих руках всю деятельность по духовному производству, трансляции религиозного сознания и регуляции взаимоотнощений массы верующих.

В развитой форме религиозные организации представляют сложный социальный институт. Внутренняя структура такого института определяется организационным взаимодействием разных систем. Функционирование любой из них связан с формированием социальных организаций, которые также имеют статус социальных институтов. В частности, в условиях церкви уже четко делятся управленческая та подчиненная подсистемы данного явления.

• Первая подсистема содержит в себе группу людей, которые занимаются выработкой и осмыслением религиозной информации, координацией собственно религиозной деятельности и отношений, контролем за обращением, которое включает в себя разработку и применение санкций.

• Вторая подсистема содержит в себе массу верующих, что подхватывает и развивает религиозный опыт и учение харизматической личности и его учеников-последователей. Весь следующий путь - есть путь активного формирования и развития религиозной идеологии.

Между этими подсистемами существует система нормативно оформ-ленных, иерархически выдержанных отношений, которые разрешают осущест-влять управление религиозной деятельностью.

Регулирование этих отношений осуществляется с помощью организаци-онно-институциональных норм. Эти нормы отражены в разного рода уставах и положениях о конфессиональных организациях. Они определяют структуру этих организаций, характер отношения между верующими, священниками и руководящими органами религиозных объединений, между священнослужите-лями разных рангов, между руководящими органами организаций и структур-ных подразделов, которые регламентируют их деятельность, права и обязан-ности.

Исследователи религии выделяют четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секту, харизматический культ и деноминацию.

Церковь - это тип религиозной организации с сложной строго централизованной и иерархизированной системой взаимодействия между священнослужителями и верующими, осуществляющей функции производ-ства, сохранение и передачи религиозной деятельности и контроля за взаимо-отношением людей. Церковь, как правило, имеет большое количество после-дователей. Принадлежность к церкви определяется не свободным выбором индивида, а традицией. Фактом своего рождения в той или другой религиозной среде, на основе определенного обряда индивид автоматически включается в данную религиозную общность. Церковь не предполагает постоянного и строгого контролируемого членства.

Секта - возникает в результате отделения от церкви части верующих и священнослужителей на основе изменения вероучение и культа. Характерными особенностями секты считаются:

• сравнительно небольшое количество последователей,

• добровольное постоянно контролируемое членство,

• стремление оградиться от других религиозных объединений и изолироваться от мирской жизни,

• претензия на исключительность установок и ценностей, убеждение в «Божьем избрании»,

• проявление оппозиционности и непримиримост к инакомыслящих,

• отсутствие распределения на священнослужителей и мирян,

• провозглашение равенства всех членов организации.

Харизматический культ - одна из разновидностей секты. Он имеет те же главные характеристики. Особенность же харизматического культа связанная с процессом его формирования. Данная религиозная организация создается на основе объединения приверженцев конкретной личности, которая признает себя самая и признается другими как счет особых божествених качеств (ха-ризмы). Основатель и руководитель такой религиозной организации появляется Богообранець или представитель какой-нибудь сверхъестественной силы (нап-ример, Сатана). Харизматический культ, как правило, малочисленний, в нем в более яркой степени выраженные претензии на исключительность, изоляцио-низм, фанатизм, мистицизм.

Деноминация - это промежуточный тип религиозной организации, в зависимости от характера образования и тенденции развития, соединяющей в себе черты церкви и секты.

От церкви она заимствует относительно высокую систему централиза-ции и иерархический принцип управления:

• отказ от политики изоляционизма,

• признание возможности духовного возрождения,

• спасения души для всех верующих..

С сектой ее также сближает:

• принцип добровольности, постоянства и строгой контролируемости член-ства,

• претензия на исключительность установок и ценностей, идея богооб-раництва.

Необходимо подчеркнуть, что приведенная классификация религиоз-ных организаций в каком-то содержании условна. В обществе постоянно продолжаются процессы активных изменений. Возникающие харизматичес-кие культы, секты в процессе своей эволюции могут превратится у церкви. Так, например, возникли и християнство, а также и ислам. В свою очередь от церквей постоянно отделяются какие-то группы, которые формируют новые секты и деноминации.

Таким образом, можно сделать вывод, что религии представляет собой довольно сложное структурированное явление, которое включает в себя три главных элемента –

• религиозное сознание,

• культовую деятельность

• религиозные организации.

Эти элементы создают и формируют целостную религиозную систему истории и современности.

1.3. Взаимосвязи церкви и государства в странах Западной Европы

Модели государственно-церковных отношений Западной Европы и США представляют сформированный тип взаимодействия этих институтов, которые базируется на ценностях, безусловно признанных и уважаемых подавляющим большинством людей современной цивилизации (по меньшей мере, если вести речь о странах Центрально-Восточной Европы). Этими ценностями выступают:

• свобода совести и религии,

• право не только исповедовать любую религию, но и свободно выражать (самостоятельно или вместе с единомышленниками) свои религиозные чувства,

• действовать в соответствия с своими религиозными убеждениями, или не исповедовать никакой религии,

• каждому человеку (а не только гражданину той или другой страны) гарантируется равенство перед законом вне зависимости от его религиоз-ных убеждений,

• границы свободы религиозного выбора четко устанавливаются только законом и только в интересах защиты жизни и здоровья граждан и общественного порядка,

• государство обязуется уважать внутреннее устройство религиозных организаций, гарантирует невмешательство в их внутренние дела (в абсолютном большинстве случаев), а также права религиозных меньшинств.

По большому счету, эта система государственно-церковных отношений опирается на признание приоритетности личности над государством и тот факт, что государство тем более сильное, чем выше благосостояние его граждан и чем последовательнее придерживаются в нем гражданские права и свободы. Если учесть, что по данным многочисленных опросов таких взглядов придерживает большинство населения восточноевропейских стран, можно говорить и о применимости «западных» моделей отношения между государством и церквями в их «восточноевропейской» реальности.Тем более, что при видимой прозрачности основных принципов этих отношений, воплощение указанных принципов на практике показывает - насколько по-разному их понимание в обществах и насколько малоэффективными являются законодательства при решении конкретных вопросов, которые возникают на религиозной почве.

Очевидно, что в Конституциях западных стран подчеркивается равно-правность субъектов государственно-церковных отношений в условиях деления институтов церкви и государства, в отличие от зафиксированного в Конституциях Российской Федерации, Украины и других стран отделения церкви от государства. Еще намного более серьезным представляется содержание, вложенное в принцип отделения церкви от государства. Для большинства представленных систем такое отделение означает неиден-тификацию государства с какой-нибудь религией и религиозной организацией, а его нейтралитет относительно религиозных институтов, автономию государ-ства и церкви в сферах, которые принадлежат их компетенции .

Однако, это отделение не означает отсутствия взаимопомощи и взаим-но-поддержки в государственно-церковных отношениях. В многих случаях государство прямо или опосредованно финансирует церковь, направляя сред-ства на содержание воинских капелланов, больниц, интернатов, а также строительство и реставрацию сакральных объектов. Другими словами, госу-дарство занимает позицию доброжелательного нейтралитета: оно не только высоко ценит социальное служение церкви и ее историческую роль в станов-лении и развитии нации, но и роль религии в его моральном и культурном совершенствовании личности и общества.

Классификация церковно-государственных систем в Западной Европе традиционно основанная на тройном делении; они определяются следующим образом:

• системы отделения,

• системы конкордата,

• системы национальных церквей.

Один из главных украинских исследователей религиозных процессов в обществе С.Бублик определяет статус церкви в системе демократических так и антидемократических державно-правовых режимов, дает следующую классификацию типов «западных» моделей взаимоотношений церкви и госу-дарства:

• Государства с официально узаконенной и фактически господствующей церковью или государственной церковью. Такие государственные режимы называют теократическими.

• Государства с конституционном признанной традиционной религией (конфессией) в обществе. Конфессиональная форма религии имеет приоритетное положение среди других вероисповеданий.

• Государства с конституционно узаконенным обособлением церкви (религиозных организаций) от государства и школы от церкви ( ,с.303).

Приведенные традиционные классификации преувеличивают формальные аспекты церковно-государственных отношений и не уделяет достаточное внимание их содержания, юридическим полномочием конкретным церквям, а также защиты верующим. Итак, данная классификация также не обеспечивает полноты охвата проблемы и оценки церковно-государственных отношений в Западной Европе.

Однако, никоим образом нельзя утверждать, что формальные категории систем отделения, конкордата и национальных церквей в результате исторического развития невилировались, в некотором содержании, стали эквивалентные. Установление церковно-государственных отношений через конкордат (Италия, Испания, Греция), четко отличается от установления через государственный закон, который происходит в Бельги и Соединенных Штатах Америки, обо в Англи, которая сформировала смешанную систему с преиму-ществом принципа единства национальных церквей.

Положение конкордата имеет ту же самую силу, как и положение меж-дународного права, и потому, односторонне не могут быть изменены.Таким образом, они предоставляют более сильную защиту церквям, чем госуда-рственные законы.

Не давая классификацию, можно определить определяющие принципы церковно-государственных отношений в Западной Европе, даже если они проявляется по разному. Их главные элементы обнаруживаются:

На индивидуальном уровне –

• Нейтральное отношение государства к разным религиозным субъектам, которые являются свободными в открытом признании принадлежности к любой религии, какой бы она не была.

На коллективном уровне –

• Ограничение внутри «общественного» сектора «религиозного» подсектора («игрового поля», «защищенной области»), где различные религиозные субъекты имеют исключительное место в сравнении с нерелигиозными субъектами.

На обоих уровнях –

• Ограничение государственного вмешательства в дела религиозных субъек-тов и организаций.

• Установление основных правил наблюдения за тем, чтобы "игровое поле" было равной, а границы уважались.

Тот же самый пример можно также найти в структуре свободных и консти-туционных юридических положений, которые касаются религиозной свободы человека и церковно-государственные отношения в Западной Европе.

Эти общие положения гарантируют:

• беспристрастное отношение со стороны общественной власти, так как должностные лица обязаны уважать право гражданина исповедовать любую религию и быть защищенной от дискриминации.

Эти положения также защищают внутреннюю автономию религиозной деноминации в большей степени, чем она гарантированна для нерелиги-озных ассоциаций.

Данные положения также предполагают значительную свободу и защищенность верующих в выборе места и формы обучения в школах, включая и государственный сектор, проведения религиозного служения в армии, создания центров для богослужения. Защиту в условиях общественной морали, общественного порядка, здоровья, безопасности, что отражает право граждан на проявление религиозной свободы в цивилизованном обществе.

Указанные выше принципы определяют границы «игрового поля», где поведение и права религиозных субъектов регламентируются нерели-гиозными организациями. Однако, эта картина не может отразить всю слож-ность и нюансы регламента взаимоотношений, представляемые юридичес-кими системами различных европейских стран.

К примеру, «внутренняя автономия религиозного сообщества» раск-рывается более широко в Германии, где она охватывает также образо-вательную и социальную деятельность церквей, в отличие, скажем, от Испа-нии, где она охватывает только религиозную деятельность. «Внутренняя авто-номия» также может иметь разное значение в Европейских государствах благодаря тому, что каждое правительство индивидуально регламентирует ее в таких областях как закон о работе, профсоюзе, сотрудничестве и граждан-ском согласии.

Также легко найти расхождения между обучением религиям в госу-дарственных школах Италии и Франции. В Италии, гарантируется обучение по крайней мере одной религии, в то время как в Франции в школах нет никакого религиозного образования. Но этот контраст отражает только различную степень сотрудничества общественной власти с религиозными учреждениями, а не противоречие (и тем более отрицание) в самой идее государственного сотрудничества с религиозными интитутами образования. Например, в Франци капелланы имеют доступ к средним школам. Расписание начальной школы также устроено таким образом, что дает возможность ученикам получить религиозное образование без всякой трудности. Этот же самый дух сотрудничества заметен во французских тюрьмах, больницах, и в французской армии, где государственные капеланы обеспечивают религиозные обряды. Дух сотрудничества простирается даже на область финансирования, где церкви пользуются некоторым налоговым льготами. Во Франции пожертвование в пользу религиозных общин могут изыматься из налогов налогоплательщиков.

Широта взаимоотношений государства и религии, которая существует в Итали и в Германии менее выражена во французской системе. Однако Французское государство сотрудничает с церквями в таких областях, как религиозное образование, содействие и финансы. Поэтому, возможно говорить о том, что мы имеем дело скорее сразными версиями общей модели, чем с принципиально разными моделими. Так, классификации церковно-государст-венных систем, предложенная Коулом Дьюремом, основана на том, что преобладающие модели взаимосвязей религии и государства в странах - членах Европейского Союза, простираются (в условиях единства или отделения) от благосклонного отношения, к сотрудничеству. Таким образом, они все могли бы быть помещены в границы достаточно широкого диапазона церковно – государственных систем. Более того, даже страны, где существуют националь-ная или государственная церковь не противоречат данному принципу.

Однако, ряд национальных законов выпадают из общей закономерно-сти. Некоторые примеры включают:

• запрет прозелитации в Греции;

• запрет религиозных браков без предшествующего гражданского брака во Франции, Германии и Бельгии;

• финансирование некоторых церквей из общего бюджета государства, и налогов граждан, которые не являются членами религиозных общин, как это происходит в Греции и Дании.

Все эти наблюдения свидетельствуют о необходимости дальнейшего совершенствования законов различных национальных систем, регламен-тирующих систему взаимоотношений государства и религии в соответствии с обще - европейскими подходами и требованиями.

Таким образом, религиозная свободапредставляется некоторой массой.У нее есть единое имя, но нет единой универсальной системы. В действ-ительности она представляет собой ряд утверждений, отражающих наиболее фундаментальные положения прав и свобод современного человека., вне их четкой системной конкретизации.

Она защищает отдельных людей и их группы:

• от унижения и дискриминации;

• она заключенна в свободе высказывания;

• она часто переплетается с защитой прав семьи;

• она защищает жизненно важную форму ассоциации;

• она связанная с сущностью человеческого достоинства и личности.

Больше того, поскольку религия связана с процессом общественного строительства и выступает как существенный фактор, влияющий на социальные структуры и ценности, ее должны понимать в более глубоком контексте структурирующих связей между частями общества и всем обществом.

Так как любое из этих основных измерений религиозной свободы связаны с духовной и социальной независимостью человека, они эволюционируют в современных правовых системах. Понимание религиозной свободы неминуемое подвергнется влиянию современных разработок, которые происходят в настоящее время в разных областях светского права.. Временами религиозная свобода становится связующим звеном конкурирующим с ценностями равенства, слова, ассоциации, достоинства и личной свободы. Поэтому иногда начинается попытка свести религиозную свободу к ее светским компонентам .

Но религиозная свобода есть нечто большее, чем сумма своих частей. Главным для религиозной свободы есть право религиозных моделей жизни на то, чтобы быть принятыми и уважаемыми на своих собственных условиях, а не на условиях защиты со стороны светских суждениями и законов, относительно того, что именно следует защищать. Религия должна выступать как самостоятельный и равноправный партнер в строительстве духовных оснований мира, тем более, что многие важные явления и тенденции, происходящие в сознании человека и общества ей удается сформулировать гораздо быстрее и фундаментальнее, чем светской науке.

В свое время, Локк, закладывая основу либеральной теорий религиозной свободы, подчеркнул, что толерантность, свойственная природе религии, скорее усиливает, чем ослабляет социальную стабильность. Она обеспечивает защищенность религиозным группам, и, одновременно с этим, получает их уважение и преданность. Но эта система может функционировать только в том случае, если группы чувствуют, что их уважают такими, как они являются, на их собственных условиях, а не просто потому, что они подобны некоторым другим светской группам, которые заслуживают уважения по нерелигиозным признакам.

Действительно, религиозная свобода есть древнейшим из универсальных признанных прав человека.. В международном плане рамки религиозной свободы разрабатываются все более детально в результате широкого признания и ратификаци международных и национальных законов по правам человека. На пример, данного процесса формулирования ст.18 «Декларации прав человека» ООН 1948 года, который декларирует «…Свободу мысли, совести и религии…и свободу вероисповедания…»...

Для многих стран Западной Европы характерная поликон-фессио-нальность, что служит основой плотное проживание разных этн-национальных групп. Несмотря на то, что перепись населения в многих странах Западной Европы не предусматривает вопроса о вероисповидальной принадлежности жителей, конкретные исследования приводят цифры о состоянии западноевропейских стран по вопросу религиозной принадлежности.

К примеру, в Бельгии в данное время 75% население страны составляют като-лики, 1,5% - мусульмане, 1% - протестанты, 0,3% - иудеи, 0,2% - приверженцы других религии и близко 10% - индифферентные к религии, а также те, кто не определился касательно своей религиозной принадлежности.

Из 15 млн. население Нидерландов приблизительно треть составляют члены Римо-Католической церкви; приблизительно столько же вместе членов всех протестантских церквях вместе взятых. Две главных конфессии, разделенные реформацией начисляют 2,5 млн. и 800 тыс. членов соответ-ственно. В свою очередь, приверженцев ислама разного этнического происхож-дения более 700 тыс., буддистов и инджистов свыше 80 тыс. Существует также относительно немногочисленное, но институционально признанные религиоз-но-гуманистические движения, связанные с общемировым экуменистическим процессом .

В Европе, где существуют разные модели государственно-церковных отношений, ФРГ занимает промежуточное положение между моделью государственной церкви и моделью полное отделение церкви от государства. Немецкая модель имеет три базовых принципа:

• нейтральность,

• толерантность,

• равенство.

Нейтральность означает, что государство не становится на сторону и не выступает в пользу какой-нибудь из религий, не идентифицирует себя с какой-нибудь религией. Это означает также, что государство не вмешивается в внутренние дела церкви.

Толерантность означает не только то, что государство просто толерирует разные религии, но и то, что оно гарантирует удовлетворение религиозных зап-росов своих граждан.

Равенство означает, что государство применяет одинаковые правила к всем религиям. В то же время, Конституционный суд Германии установил, что государство может вносить определенные различия по отношени. религиоз-ных организаций, принимая в внимание количество их членов и общественное влияние.

В Германии существует два разных юридических статуса для церквей и религий. Наибольшие из них, а также ряд немногочисленных — всего близко 15 - имеют специальный статус. Эти религиозные организации должны быть в самом деле религиозными, а не коммерческими ассоциациями; владеть доктриной (учением), которая довольно определенная и отличная от других религиозных общин. Число членов организации, ии денежные доходы и структура должны быть целиком достаточными для существования в рамках государственных законов. На практике земли Германии устанавливают ценз в районе 1% от общего количества населения земли и такое количество членов разрешает церкви претендовать на особый статус. Хотя способ его получения в разных землях имеет определенные отличия.

Церкви в Германии дают работу более 600 тысячам человек. Наибольшие церкви имеют собственное трудовое законодательство, которое отвечает общим трудовым законодательствам, но имеет и определенные отличия. Это в частности означает, что работающий в церкви имеет большую лояльность к церкви, чем работающий в других организациях перед своими работодателями.

Таким образом, в современных условиях западно-европейские системы, которые сложились в процессе либерально-демократических отношений могут оказаться очень полезными в условиях интеграции и выхода из социально-духовного кризиса стран постсоветского пространства и бывшего социалистического лагеря, о чем будет сказан ниже. Но прежде чем мы обратимся в данный кол вопросов, рассмотрим как исторически сформи-ровался инструмент регулирования религиозно-государственных отношений стран Западной Европы, которая имеет название единая система конкордата.