1.2. Древнейшие религиозные верования украинцев как первая

историческая форма «менталекультури» и «менталеообразования»

В времена господства государственной идеологии воинствующего атеизма было наложено табу на исследование роли сакральных факторов в процессе воспитания личности, отброшен многовековой опыт накопленный церковью, сложившийся в народных верованиях, поверьях и связанных с ними традициях, обрядах и обычаях. Религия была провозглашена «опиумом народа». Отсюда все, что имело любую религиозную окраску, подлежало уничтожению и забвению. Речь идет не только о религиозных институтах и служителях культа, остракизму поддавались памятники мировой культуры (Библия и произведения искусства, литературы), научное наследство выдающихся ученых — педагогов, историков, языковедов, этнографов. Методологической универсальной основой всех наук был провозглашен марксизм-ленинизм, а все, что не вписывалось в его схему, считалось ошибочным и не имело права на существование и развитие. Волей строителей комунистического будущего отечественная педагогическая наука была исключена из мирового контекста, а личность стала постоянным предметом невиданного эксперимента. Из наследства Я.А.Каменского, Й.Песталоцци, А.Дистервега, Д.Локка, Ж.-Ж.Руссо, К.Ушинского и других педагогов и ученых на широкую массу издавалось лишь то, что было выгодно господствующей системе. К примеру, творческое наследство Григория Ващенка вообще было обречена на забвение, а выдающиеся школы украинского народоведения также отрицались. Тяжело вообразить народ без его исторического наследства - традиций, быта, верований. В частности, для украинцев идеальное есть первоосновой ментальности.. Итак, без исслед-ования пласта украинской культуры, связанного с религиозными верованиями, невозможно вообразить целостную картину образовательного процесса.

Формирование новой национальной стратегии образования не может не учитывать тысячелетний опыт религиозного воспитания молодых поколений. Этническая ментальность нашего народа доказала мощные внутренние возможности украинства к процесах самоорганизации и самосохранения. Именно в этих категориях духовности заложен феномен выживания народа в наинеблагоприятных исторических условиях. Народ не только сохранился как один из многочичленных Европы, а и выстрадал свою государственность в жестоком противостоянии сильнейшим суседям.

Итак, рассматривая в исторической ретроспективе, роль релии в системе воспитани и образования украинцев, постараемся определить важнейшие приметы жизнестойкости этноса, его культурозберегаючу роль, показать роль морали и сакральных факторов в етничном воспитательно-образовательном процессе как условие формирования первых исторических форм «мента-лекультуры» и «менталеобразования».

Появление первых религиозно-воспитательных императивов связанная с древнейшими этапами эволюции наших далеких предков, сформировавших сферу социокультурного существования, в условиях которой происходила их дальнейшая адаптация к законом природи: через производство (усовер-шенствование орудий труда), средства коммуникации (язык), традиции, мораль и др.. Минимально изменяясь генетически и усовершенствуя свои общественные институти, человек смог выжить и развиться в мире жесткого естественного отбора.

Итак, прогрессивное развитие общества стал возможным благодаря духовным усилиям всего рода, которые копились сотнями поколений. Религиозное и общественное сознание далекого минувшего – лежит в основе украинской етнопедагогики, фольклора и традиций. Именно етнопедагогика в соответствии с этносом и географической среде способствовала построению оптимальных национальных педагогических систем и моделей образования и была ришающей силой в этом процессе.

Религиозные верования народа стали связующим звеном в достижении компромисса между биологического, духовным и социальным у человека. Человеческая природа чрезвычайно сложна, противоречивая и хаотичная. Она способна порождать тревогу и беспокойство, иллюзии и фантазии. Т.Елиот писал, что род человеческий не способный выдержать скрытых от его взора черт реальности. Можно предположить, что одной из вечных тайн для древнего человека было осознание факта собственной смерти. По мнению специалистов, сначала магия, ритуал, а со временем религия смогли уравновесить внутреннюю природу человека с загадочным потусторонним миром. О достижении такого компромисса свидетельствуют ритуалы погребения, которые сохранены многими народами мира, с том числе и украинцами. Именно на это указывает З.Фрейд в работе «Культурная ценность религии», определяя главную задачу религии в культуре как защиту человека от сил природы.

Большой знаток старинной мифологии Л.Фрезер в «Золотой ветви» выложил принципы магии, которые объясняют сложный похоронный ритуал древних времен и производный от него «культ предков», которые в Украине были в особенности распространенным. От магии ведут начало образы пращуров, идеи космогонического единства человека и природы, которые материализуются в символах, украшениях, ритуалах, праздниках, определяя социальную идентичность народа, наиоптимальнийший образец его поведения в конкретных естественных условиях. Признание глубокой родственности человека и природы было связано с идеей гармонии.

Представление о гармонии носили не узкопознавательный характер, а по сути были мировоззренческой шкалой ценностной ориентации, включая элементы художественного и морального видения мира. Праукраинцы стремились к согласию с триединой жизнетворящей энергией космоса. Отсюда объединение в Трехглавье (праукраинский Бог) сил Неба, Земли, Воды, трехмерность Збручанского символа, в конце концов происхождения современного герба Украины - Трехзубца.

Взаимосвязь природы, этноса, религиозных верований и ментальности стала первооснова духовного и социального опыта человека, который из рода в род сохранялся, передавался и развивался, создавая культуру.

Основой религии давних славян, в особенности тех, что жили на землях возле среднего Днепра, был культ природы. В представлении древнего человека все, что окружало ее, было наделено магической силой, которая так или иначе на него влияла. Главные элементы и силы природы, в особенности те, которые казались наиболее мистическими, древний человек обожествлял. Однако, в отличие от греков и римлянинов, наши предки не наделяли их человеческим ликом и не приписывали им человеческих черт и страстей, а представляли их в виде символов высшей духовной сферы. Нельзя воссоздать абсолютно точной картины «словянского Олимпа», но можно отметить четы-ре или пять главных божеств: бог грома и молнии Перун, бог солнца Хор, или Дажбог, бог ветра Стрибог, бог огня Сварожич и бог скотоводства Велес. Кро-ме того, в представлении давних славян весь окружающий мир был наполнен таинственными существами низшего порядка: водяными, лешими, русалками, мавками, домовыми, которые жили в воде, болотах, лесах, горах, полях и в человеческих жилье. В украинском пантеоне не было злых богов, боги и различные таиственные существа относились к людям благосклонно, но необходимо было им покланяться, исполнять обеты и жертвоприношения.

Характер божеств зависел от характера этноса, где решающее значение имела природа. Благодатная земля, мягкий климат способствовали мечта-тельности, толерантности и веротерпимости. Припомните, что во все времена на украинской земле находили приют вероотступники: берендеи из половецкой степи, черные клобуки из Хазарского каганата, евреи, польские еретики и русские старообрядцы. От первоистоков украинских верований ведут начало и этнический кордоцентризм, эмоциональность и чуткость - черты, которые всегда преобладало. Рационализм и целеустремленность отступали на второй план. Можно усмотреть в украинской ментальности прямую связь с тем, что именно Украина дала миру выдающихся мыслителей и педагогов с глубокой педагогической интуицией и тонким пониманием соотношения между эмоциональными и рациональными основами в процессе обучения и воспитания. Среди них - митрополит Иларион, Владимир Мономах, Климентий Смолятич, Григорий Сковорода, Памфил Юркевич, Константин Ушинський, Борис Гринченко, Григорий Ващенко, Антон Макаренко, Василий Сухомлинський и много других, феномен которых стремятся постичь современные исследователи.

Молитвы и религиозные обряды справлялись в единстве с силами природы: под особым деревом (в частности, дубом), на поле, возле колодцев, в лесу, возле речек и озер. Следует отметить, что культ дерева присущий все европейским народам, он был реликтом и нашего прошлого. Опоэтизи-рованные в народном творчестве и литературе верба, тополь, калина, явор, липа - достояние нашей культуры. На возвышении, часто на опушке устанавливались и языческие идолы - боввани. Сама природа была не только жильем, а и частью естества высших сил; храмы и капища появились сравнительно недавно, уже за княжеской поры. Украинская лесостепь и степь, плодородные земли, неповторимые картины природы были теми естественными факторами, которые сформировали национальный характер.

Пантеизм верований сформировал чувства единства человека с приро-дой. Во время отправления ритуалов человек будто растворялась в пространстве. Ритуалы сопровождались проникновенным пением, характер и содержание которого зависел от назначения обряда. Так возникли и до сих пор сохранили высокий эстетизм старинной традиции гаивки, щедривки, колядки, веснянки, обжинки, причитание и др. В ритуале принимали участие все члены рода от старейшим до подростков, для которых созерцание обряда было школой эстетичного, морального воспитания, и, одновременно с этим, уроком обретения естественных знаний и общественного опыта.

Мощные корни этой школы проросли в высокопроизводительной хозяйственной деятельности. Набожное отношение к земле, начала которой ярко просматриваются еще от трипольцев (4 тыс. к Р.Х.), было пронесено через тысячелетие и закреплено в высказываниях «Земля мати», «Земля – годувальниця». Ею клялись: «Хотя землю ешь». Немало поверий, которые сохранились и до сих пор, однако в прошлом они выполняли роль запретов и учили беречь все живое: деревья, зверей, птиц, не загрязнять водоема, коло-дцы. Запреты аккумулировали прирожденный эстетизм, приобщали к красоте, гармонии с природой: «Чорногуза не займай -згорить ха­та», «У воду не плюй – вона свята».

Сила языческих ритуалов народных верований столь убедительной, что многие из них, в особенности связанных с водой, переняло христианство. Вспомните крестные ходы к священным источникам, окропление святой водой на Пасху, Троицу, Спас. В красоте старинных обрядов - истоки волшебной песенности нашего народа, которая сформировала этническую ментальность.

Песня для украинца - особое состояние души, потребность в очищении, момент единения с вечностью. Думы, баллады, колыбельные, плачи, причи-тание, народные песни являются нашим неоценим сокровищем, нетленным наследством, камертоном, способным определить уровень генетической памя-ти любого из нас.

Языческие верования отразились и на языке этноса, которая стала его генетическим кодом. Некоторые исследователи не без оснований связывают происхождение и развитие языка с религиозными верованиями. Кроме общеславянских корней, украинский язык имеет арийские истоки, а ее санскритская основа является общепризнанным фактом.

О гранях соприкосновения язычества, и христианства написан немало. Бесспорным есть факты подтверждающие связь украинского православия с предшествующей религиозно-мировоззренческой системой. Усваивая новую веру, верование наших предков не растворились в новых христианских праздниках и обрядах. Невозможно вообразить себе зиму без Рождества Христового, без рядженых, вертепа и тройки, а весну - без Христового Воскресения, Пасху - без писанок. Троица непременно ассоциируются с украшением дома аиром и свежей травой. Спас объединяется с обжиночными обычаями и обрядами. Можно только гордиться тем, что наша обрядность является одной из богатейших в Европе и очень давней, как и сам народ.

Возникновение государства Киевская Русь историки относят к 1Х столетию. Сформированная к тому времени ментальность народа - результат его автохтонного проживания на этой територии на протяжении многих столетий: общий язык, который существовал в различных диалектах и вобрал у себя оттенки сложного процесса этногенеза (влияние трипольской культуры, арийской традиции, скифского, сарматского и тюрского элементов), ярко определенное самосознание, общность хозяйственной деятельности, активный рост городов во главе с «матерью городов русских» – Киевом. Эти и другие факторы оказывали содействие быстрому утверждению Киевской Руси как крупнейшей европейской державы.

В дохристианский период существования нашего государства этнопедагогика, которая сформировалась и закрепилась в традициях, символах предшествующего этапа общественного развития, продолжала играть господствующую роль. Она сохранилась и в следующих столетиях, и никогда не теряла своего значения. Как отмечалось раньше, процессы воспитания и обучение были взаимосвязаны и носили действенный характер. Дети познавали жизнь во время трудовой деятельности: вместе с родителями охотились, обрабатывали землю, овладевали ремеслами и т.п.. Первые моральные установки и знание они получали через обычаи, обряды, традиции, народный фольклор. Большой образно-эмоциональный потенциал несла в себе сказка, которая по языческой традиции воплощала идею родственности жизни животных и растений с жизнью человека, поэтизировала роль сверхъес-тественных сил, и так, воспитывала любовь к природе. Игры, игровые песни, зооморфичные танцы, имели сакральное содержание и передавали опыт нрав-ственного поведения.

Кроме моральных основ и мировоззренческих установок в Киевской Руси ребенок приобретал профессиональные знания, которые также передавалось по правилам этнопедагогики: от отца - к сыну. Крестьянин -земледелец владел почти 200 профессиональными навыками успешного ведения хозяйства. В значительной мере продуктивному хозяйствованию оказывал содействие агрокалендарь, составленный нашими предками благодаря наблюдательности, хозяйственной интуиции и глубоким знаниям природы. Естественные приметы играли большую роль в воспитательном процессе, они с детства входили в сознание, развивали наблюдательность, образное мышление, восприятие цветной гаммы окружающей природы: «Ясний місяць дошу не бачить», «Червоне вечірнє небо - жди дощу», «Трапляється такий год, що на день по сім погод», «Сухий квітень - голодний рік», «Весна багата на кві­ти, а хліба в осені позичає", «Як травень дощі сіє - жито полові», «Як у трав­ні дощ не впаде, то і золотий плуг не виоре», «Не радій великому посіву, а ра­дій гарному врожаю», «Зима біла, та снігу не їсть, а тільки сіно».

С потоком культурогенной информации возрастали и совершен-свовались и формы воспитания. Что же они представляло собой на начальных этапах социогенезу, другими словами, какой была дидактика «начального образования?». Первой универсальной формой образования в истории человечества была материнская школа. Позднее ее значение было положено в основу принципов воспитания педагогами Я.Каменским и К.Ушинским.

На первоначальном уровне существовал роспределение общественных функций мужчины и женщины, и уже на этой стадии были очевидни отличия в воспитании мальчиков и девочек. В большинства племен мальчиков по достижению определенного возраста воспитывали в отдельности, а их «учебный курс» завершался воискими играми, имитирующими реальность сражения.

Галландский культуролог и историк Й.Хейзинга в работы “Homo Ludens” детально проследив эволюцию игры в развитии культуры подчеркнул ее мыслью о том, что сама культура человечества возникла из игры. Игры – не только потребность развития ребенка. Она включает в себя психосенсорний, психомоторный и психосоциальный аспекты, формирует и развивает мышление, обогащает человека новом опытом и информацией.

От природы подросткам свойственна инициативность, изобретатель-ность, сообразительность. Эти черты как можно лучше оказывали содействие периоду первоначального становления общества: изобретенное младшими за-креплялось опытом и переходило в традиции. В образовательном процессе того времени не существовало расхождений между текущими и перспекти-вными целями, между подготовкой к будущей жизни и непосредственным участием в выполнении разных операций (добывание пищи, осуществление магических заклинаний, распределение добычи). От той древнейшей поры ведет свое начало традиция украинцев почтительно относиться к старшего и старейшего членов рода, уважать предков. Отсюда предки носили символические имена Цур, или Щур, Пек. Считалось, что они обороняли семейный очаг, защищали его от злых духов. Распространенное еще и сейчас высказывание «цур тебе» раньше употреблялось в случае опасности или возникновения угрозы. Почтительное отношение к отцу как главы рода, семьи прослеживается в смысловом коде слов, производных от «хозяин», «отец»: от первого пошло первоначальное почтительное обращение к Богу - Господь, от второго - к священнику - батюшка. В украинских семьях долго сохранялся обычай, первым за стол садился отец, читал молитву, первым брал ложку и разрешал другим начинать трапезу. Старейшие члены рода были хранителями и носителями мудрости, общественного опыта: мужчины - кормильцами и защитниками, женщины - хранительницами семейного очага. От мудрости и опыта старших зависело выживание в таинственном, непостоянном и непредсказуемом мире природы. Поэтому в центре родственных отношений главным было помочь старым, немощным и больной.

После принятия христианства большую роль продолжали отыгрывать служители языческого культа и носители изотеричних знаний и магии - волхвы. Подтверждением тому являются страницы летописей, где описвываются факты обращения к волхвам за советом великих князей, в частности - князя Олега, которому была предсказана смерть от собственного коня. Христианство с четко регламентированными канонами и нетерпимос-тью к язычеству, тем не менее, развивалось, учитывая объективные процессы самоорганизации и самосохранение этноса. И в более поздние времена служители уже христианского вероучения прославляли родную землю, ее красоту, величие и силу его людей, утверждая политическое равенство родины среди других христианских стран, отстаивая ее интересы в противостоянии идеологическому нажиму Византии и постоянному вмешательству воинствующих соседей. Такой нетленный источник времен Киевской Руси как “Слово о полке Игореве”, созданный через 2000 лет после официального принятия христианства, с наибольшей полнотой из всех древнерусских оригинальных источников отображает ментальность народа. Здесь человек, природа, моральни заповеди любви к родине, высокий патрио-тизм. Автор сознательно использует многовековой опыт самосохранения этноса, аккумулированный в языческих верованиях и противостоящий привнесенной извне християнской традиции. Такая трансформация автохто-нной мировоззренческой системы, приломленной сквозь призму христиан-ства, прослеживается в других произведениях древнерусской литературы («Слово о законе и благодати» Илариона, «Поручения детям Владимира мономаха» и др.). Она преследует одну цель: сохранить самобытность и идентичность народа, накопившего в течение тысячилетий колоссальный практический и духовный опыт.

Илариону, первому Киевскому митрополиту, возведеному в сан без разрешения византийского патриарха (1051), принадлежит право заклады-вания первого камня в фундамент духовной традиции украинского средне-вековья. Его ярчайшее произведение ораторсько-дидактической прозы «Слово о законе и благодати» заложило основы духовного мира наших предков, эстетического вкуса, любви к изящной словесности, чувства собственного достоинства. Глубоким гуманизмом и патриотизмом проникнута молитва - обращение к Богу: “Рать прогоняя мир утверди, соседей смири, голод уйми, мужество князей наших укрепи, бояр умудри, землю оплодотвари, Церковь Твою вырасти, милость свою утверди, мужей и жен и грудных детей сохрани, находящихся в рабстве, в плену, в темницах, в пути, и плавании, в голоде и жажде, в бедности и богатстве - всех помилуй, всех утешь, всех обрадуй, милость свою даруй всем и телесную и душевную. Молитвами Пречистой Девы Марии, и святых ангелов, и предтечи Твоего христителя Иоанна, апостолов, пророков, мучеников, преподобных, и всех святых возвысся над нами и помилуй нас!». «Слово» насыщено глубоким гуманизмом, мудростью, христианской смиренность. Религиозный гуманизм продолжает “Поучения” Владимира Мономаха. Главными чертами нравственного поведения он называет защиту убогих, помощь более слабому (сироте и вдове), соблюдение принципа «не убей», трудолюбие, осуждение лености и пьянства, гостеприимность и мудрость (образованность и ученость). В этот период украинской истории образование выделилось как отдельный духовный институт, где осуществлялся целенаправленный процесс передачи обществен-ного опыта. Ее возникновения связывают с именем Владимира Великого, который основал в Киеве первую школу для детей зажиточных мещан. Со временем школы начали возникать при монастырях и княжеских дворах. Они оказывали содействие возрастанию образованности широких слоев население.

Для традиций Киевской Руси характерные зачатки формирования валеологеских знаний – умение беречь народные традиции врачевания. Этими знаниями владели знахари, колдуны и монахи. Евпраксия, внука Владимира Мономаха, в трактате “Алимма” описала основы гигиени и народной медицины.

Таким образом, Киевская Русь, достигла высочайших результатов в разви-тии духовной культуры своего времени благодаря синтезу древнейших форм «менталекультуры». «менталеобразования» и традиций христианства, тем са-мым отвердив систему познания человеком окружающего мира последую-щих времен в единстве знания и веры.