1.2.3. Право Древнего Египта.

Древние египтяне, как и другие народы, выводили свое законодательство из божественных установлений, и поэтому нормы древнеегипетского права были в то же время нормами религиозгого происхождения и назначения. Легитимации власти и управления содействовали характерные для мифологии представления о божественном первоисточнике всех правил человеческого общения, включая правовое общение. Олицетворением справедливости в каком-либо конфликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, выступали также отдельные божества (бог Осирис как «владыка справедливости», богиня порядка и справедливости Маат — ее символическое изображение в виде «Пера Истины» противостояло в загробном суде Осириса на чаше Весов правосудия сердцу — душе умершего).

Представление о должном и справедливом со временем стали связывать не только с наличием противоположностей между небесными и земными порядками, не только с деятельностью конкретных богов (Осирис и Маат у египтян, Шамаш у вавилонян, Дике, Фемида, Немезида у греков), но и с надлежащим путем (образом поведения, нравами, бытом). В египетской древности сведения о путях обретения справедливости, о надлежащем общественном устройстве и об образе жизни содержались главным образом в мифах и основанных на мифах текстах, преданиях и художественно-изобразительном творчестве. Правовые идеи и ценности, таким образом, отражались и воплощались как в законах, судебных решениях и принципах деятельности властных учреждений, так и в многочисленных формах устного и письменного творчества: настенных надписях, поучениях искусству жизни, в стандартных школьных поучениях, жизнеописаниях и преданиях о «сердце и словах» (о мыслях и приказах) богов и фараонов.

С развитием государства активной становится законодательная деятельность фараонов. Имеются данные о фараонах, которые состав­ляли сводные, законоположения по различным отраслям управления (Сасихис, Бокхорис, Амасис). Но эти ценнейшие памятники права не сохранились. Дошедшие до нас сведения о египетском праве весьма кратки.

1.3 Древний Вавилон.

1.3.1. Периодизация государственности на территории Месопотамии.

В периодизации истории государств, которые создавались на территории Месопотамии (Двуречье) можно выделить следующие этапы:

1. Шумеро-аккадская цивилизация (около III тысячелетия до н.э.—2000 гг. до н.э.)

2. Древне-Вавилонское царство (XIX-XVI/XVII вв.  до н.э.)

3. Ассиро-вавилонская цивилизация (XV в. — 300 г. до н.э.)

После развала ассирийской державы, Вавилон на время приобретает политическую самостоятельность (конец VII в. до н.э.) и становится местом возникновения так называемого Нововавилонского царства. Его самым известным, пo библейским источникам, правителем был царь Навуходоносор, строитель Вавилонской башни. Территория Нововавилонского царства была завоевана вначале персами, затем греками, и вошла в состав державы Александра Македонского и его преемников.

Таким образом, для развития государственности характерна прерывистость.

Первые города-государства возникают в этом регионе на рубеже III — II тысячелетия до н.э. Они управлялись верховными правителями двух видов — военными вождями (энси) и жрецами (лугалями), которые вначале избирались собранием горожан или советом старейшин. Подобным жe образом — путем собраний и выборов — решали свои дела и боги, которые исчислялись десятками, но группировались при одном верховном. Непрерывный характер войн сделал должность энси постоянной, в его компетенцию стали входить дела судебного разбирательства, забота о культовых сооружениях и городском хозяйстве. В его распоряжении находилось также дворцовое имущество и казна.

Периодом расцвета цивилизации считается Древне-Вавилонское царство (XIX-XVII вв.  до н.э.), которое становиться крупнейшим централизованным государством Месопотамии (Двуречья). Наивысший расцвет империи приходится на шестого царя вавилонской династии пo имени Хаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.). По форме правления относиться к типу восточной деспотии, поэтому наибольшее внимание обратим на характеристику этого периода.

1.3.2. Социальная структура вавилонского общества была типично древневосточной (жрецы, воины, земледельцы) с небольшими вариациями.

Самым привилегированным был класс авилумов (авилум — господин, человек, сын свободного человека).

Следующий класс, сильно приниженный пo статусу, именовался мушкенумы (мушкенумы — «падающие ниц»). В основном это были царские слуги, т.е. царский служилый человек низшей категории, возможно, из числа покоренных племен и народов.

Рабы (вардумы) находились преимущественно в домашнем хозяйстве авилумов или на царских работах и в храмовых хозяйствах. В последних имелись разветвленные иерархии жрецов, жриц и иных храмовых служителей.

Население делилось также по профессиональному признаку:

• тамкары — торговцы, ростовщики — занимались крупной финансово-торговой деятельностью. Были зависимы от царя, часть доходов отдавали в казну, являлись царскими агентами;

• ремесленники. Из них выделилась верхушка (квалифицированные ремесленники — кузнецы, пивовары), объединялись по профессиональному признаку;

• определенной независимостью пользовались организации некоторых «ученых» профессий — врачи, писцы;

• жречество не сложилось в оформленное закрытое сословие, их должности продавались;

воины (редум — воины, баирум — охотники), получали земельный надел, которого не могли лишиться, даже попав в плен.

Государственное устройство.

По своему государственному строю Древневавилонское царство было централизованным государством. Законодательная, исполнительная и судебная власти находились в руках царя. Глава государства считался наместником и служителем бога-защитника. Однако, царь не считался божеством. Обожествлялась царская власть.

Царская власть ограничивалась богатыми городами и сильным жречеством, которое выступало блюстителем неприкосновенности прав городов. В Вавилонии существовало три города, занимавших привилегированное положение - Ниппур, Сиппар и Вавилон. Льготные грамоты, которыми обладали эти города, лишали царей права сажать в тюрьму их граждан, требовать у них солдат, работников для храмовых хозяйств.

Особенностью дворцовой системы управления было то, что лица, управлявшие царским хозяйством, также занимали и высшие должности в государстве. Функционировали три основных ведомства: финансово-налоговое, военное, общественных работ. О чиновниках Вавилонского царства дошли весьма скудные сведения. Правитель дворца (нубанда) выполнял многочисленные и очень важные общегосударственные функции (роды деятельности) и управленческие задачи: контролировал публичные службы, содействовал организации земледельческих и ирригационных (осушительных и обводнительных) работ, управлял дворцовым хозяйством. Чиновник, который считался «всеобщим нотариусом», ведал сбором налогов и надзирал за выполнением всех повинностей. Под его началом велось строительство каналов, храмов и дворцов, он жe участвовал в организации и проведении военных походов.

В системе государственных органов различались центральные и местные органы управления. Большими городами управляли наместники царя. На местах сохранялись органы общинного самоуправления, осуществлявшие административную, финансовую и судебную власть.

Судебная система (на примере Вавилона). В древнем Вавилоне существовали суды нескольких уровней и разной юрисдикции:

• на уровне общины — общинные собрания, или специально выделяемая ими судебная коллегия во главе с рабианумом;

• храмовые суды;

• царские суды — рассматривали дела царских людей (авилумы, мушкенумы). Существовали особые судебные должности — глашатаи, полицейские и судебные исполнители, судебные гонцы и писцы.

Судьи нередко совмещали свои специальные миротворческие функции с административными. Царь считался высшей судебной инстанцией, но не выступал как высшая кассационная или апелляционная инстанция - он имел право помилования в случае вынесения смертного приговора, а также принимал жалобы на судебную волокиту, на злоупотребления судей, на отказ в правосудии. В случае неразыскания виновного в преступлении, в обязанности общины входило возмещение ущерба от грабежа. Продолжали существовать общинные органы управления, советы старейшин — урезаны финансовые и судебные функции.

В Вавилонии имелась регулярная армия. Во время крупных военных походов созывалось общинное ополчение. При Хаммурапи произошел отрыв постоянной армии от общинного землевладения. Воин получал надел царской земли, который обеспечивал его и его семью, причем воинский надел полностью исключался из имущественного оборота, все сделки относительно земли воина считались ничтожными. Если воин бросал свой надел ради избавления от службы, то он не терял права на него в течение года при условии возвращения к своим обязанно­стям.