Тема 4. Философия познания, науки и техники Лекция 4.1. Философия познания

Гносеология – теория познания. Философия познания (или гносеология, теория познания) – раздел философии, изучающий природу познания и его возможности, отношение знания к реальности, условия достоверности и истинности познания. Проблемы познания изучаются со времен Гераклита, Платона, Аристотеля, термин гносеология, «теория познания» введен шотландским философом Дж. Феррером (1854 г.) – gnosis (греч. знание). Компетенция гносеологии – вторая сторона основного вопроса философии: «Познаваем ли мир?». Гносеология и эпистемология: гносеология изучает всеобщее в познавательной деятельности, безотносительно к тому, повседневная эта деятельность или профессиональная, научная, художественная и т.д.; эпистемология связана только с анализом научного познания и как теория научного познания является частью гносеологии. Связь гносеологии с онтологией, этикой, эстетикой, философской антропологией. Роль Канта в самоопределении гносеологии как учения о научном познании. Связь философской теории познания с нефилософскими науками: когнитивная психология (cognitio – лат. знание, познание) – изучение движения потока информации в «системе» (мозге) по аналогии с компьютером, теория искусственного интеллекта, кибернетика, языкознание, семиотика, структурная лингвистика. При этом философия познания, изучая те же явления познавательной деятельности, исследует их в ракурсе отношения познания к объективной реальности, к истине, к процессу достижения истины, как главной категории гносеологии. Нефилософские науки о познания исследуют познавательную деятельность в ракурсе взаимоотношений психики людей с внешней средой, влияния на поведение, нервную систему и т.д.

Проблематичный характер дилеммы «Мир не познаваем – мир познаваем». Две позиции: познавательно-реалистическая и агностическая. История агностицизма начинается сразу же с Канта: вещь до конца непостижима («вещь-в-себе»), хотя наблюдение и анализ расширяют опыт и объем знания (Кант был против познавательного скептицизма). Вывод: агностицизм не есть позиция «невозможности познания мира», что часто путают. Агностические в общетеоретическом плане позиции Канта, И. Мюллера, Г. Гельмгольца, А. Пуанкаре, Т. Гексли, К. Пирсона, Г. Башляра не помешали этим мыслителям в конечном итоге внести значительный вклад в разработку проблем именно научно-теоретического познания мира. Агностицизм как свидетельство сложности феномена познания. Античная софистика, Протагор, основатель античного скептицизма Пиррон, опровержение монокаузализма Д. Юма, непознаваемость «вещи-в-себе» Канта, «физиологический идеализм» И. Мюллера, доказывающий позиции Канта с помощью данных физиологии органов чувств, «теория иероглифов» Г. Гельмгольца. Интересна в этом смысле аналогия «телефониста, не способного воспринять абонента» с реальной ситуацией субъекта познания у Карла Пирсона. В начале XX века как разновидность агностицизма сформировался конвенционализм, виднейшим представителем которого является математик А. Пуанкаре, в середине XX века неорационализм Г. Башляра разделял мир на «естественную реальность» и «техническую реальность», в котором познаваема только «техническая реальность». Агностицизм как учение (убеждение), отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества (Алексеев, Панин). Агностицизм и идеализм – принципиальное отличие (Алексеев, Панин).

Сознание – знание – познание. Сознание как «со-знание» (Кузнецов): соотнесенность с миром знания есть основная характеристика сознания. Сознание всегда содержательно, то есть направлено на объект сознательной установки (интенциональность), то есть на мыслимый предмет (предметность сознания). Содержание направленного на предмет сознания есть идея вещи, то есть совокупность признаков предмета мысли, что и составляет содержание понятия, или смысл высказывания об определенной ситуации, или сущность конкретной концепции, теории, гипотезы, то есть того, что называется знанием. Итак, сознание тесно связано с областью человеческого знания, причем такой, которая понятная многим (совместное знание).

Знание как часть фиксированного человеческого опыта, как связь сознания и понимания идеи (Кузнецов). Понимание как совпадение точек направленности сознания и идеи на одном и том же определенном предмете: мы мыслим идеи для того, чтобы говорить с их помощью о предметах мысли. Принцип предметности сознания позволяет использовать слова естественного языка и стоящие за ним идеальные значения для объяснения той действительности, к которой эти слова относятся (поэтому это есть совместное знание).

Познание как деятельность на получение знания в условиях неопределенности (Кузнецов). Человек взаимодействует в мире по схеме: воздействие внешнего мира на человека – восприятие – обработка информации – ориентировка – принятие решения – действие (или бездействие). Если в этой схеме все действует без сбоев (как на рациональном, так и на бессознательном уровне), то все осознается ясным и понятным, тогда осуществляется обычное взаимодействие человека с действительностью. Как только в схеме возникают сбои, появляется ощущение неопределенности в отношениях человека с миром, не позволяющее принимать привычные решения и действовать стандартным образом, и рождающее вопросы: «Почему так происходит?», «Что надо сделать, чтобы устранить неопределенность?». Такая ситуация называется познавательной: возникает как в повседневной жизни, так и в научной практике. Гипотеза как способ снятия неопределенности. Гипотеза как необходимый элемент механизма развития знания (Кузнецов). Прирост знания как процесс выдвижения и доказательства гипотез.

Познание – творчество – практика. Познание и условия познавательной деятельности: познавательный контекст – природно-географические, экономические, материально-технические, социокультурные и теоретические условия. Средства познания: познавательные способности, данные человеку от природы, и материально-технические средства, созданные человеком.

Познавательные способности (индивидуальные качества человека) как источники познания: ощущения, представления, восприятия, разум, воля, интеллект, талант, интуиция, память, воображение (Кузнецов).

Познавательные способности как основа разворачивания творчества человека. Творчество и отражение как разные, но взаимосвязанные феномены, составляющие познание (Алексеев, Панин). Творчество как процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности. Эвристика – специальная наука, исследующая творческую деятельность человека (от восклицания «эврика!» Архимеда, выражающее радость «озарения»). Виды творчества. Структура творческого процесса: потребность – проблема – идеальное. Этапы (фазы) творческого научного процесса: трактовки Д. Маккиннон и А. Селезнева. Этапы творческого процесса по И. Тейлору (Канада). Проблема стимула научного творчества. Теория «синектики» У. Гордона о сознательном использовании психологических механизмов в творческой деятельности. Стимулирование научного творчества по А. Осборну: «брейнсторминг» – «мозговой штурм». Творчество и труд. Труд как самоутверждение человеческой личности. Стимул к труду не должен исходить из идеи принуждения ради средств для поддержания физического существования, истинный стимул к труду – в реализации глубинной потребности в творчестве, тогда труд становится источником полнокровной жизни и счастья. Труд должен стать свободным проявлением жизни, а степень творчества человеческой деятельности – мерилом производимого богатства и показателем правильно организованного общества (Алексеев, Панин). Факторы творчества: индивидуальный талант и социальная предрасположенность. Творчество и интуиция. Творчество и случайность.

Тесная взаимосвязь познания и практики. Категория практики в истории философии:

1) Античность: практики противопоставляется поэзии, практика, таким образом, рассматривалась вне рамок учения о познании.

2) Просвещение – практика связывалась со здравым смыслом и рассудком.

3) Далее существенный вклад в разработку категории практики вносит Кант: связывает практику со свободой, практика – деятельность нравственно-практического сознания (его средоточие – воля).

4) Только Гегель впервые подходит к уяснению взаимосвязи практики и познания: практика – момент идеи, опредмечивание абсолютного духа, воплощение его в конкретных (идеальных) предметах, что и составляет мир культуры (!!). По Гегелю процесс познания состоит из двух фаз: созерцание субъектом объекта (теоретическая деятельность идеи) и изменение субъектом объекта (практическая деятельность идеи). Так практика становится необходимым звеном в процессе познания. Эта идея наиболее обстоятельно была разработана в марксизме.

Гносеологические функции практики по отношению к познанию: 1) основа познания (базисная функция), причем практикой субъект познания приобретает как апостериорное, так и априорное знание; 2) движущая сила познания (детерминирующая функция); 3) критерий истины (критериальная функция); 4) цель познания (целеполагающая функция).

Функции познания по отношению к практике: информационно-отражатель­ная функция, регулятивная функция (корригирующая функция). Проблема приоритетности теории и практики (Алексеев, Панин, с. 368): практика есть критерий истинности теории, а подлинно научная теория есть критерий правильности практики.

Сущность и структура практики: целенаправленность, предметно-чувственный характер и преобразование материальных систем. Формы практики: общественно-производственная, социально-политическая, научно-экспериментаторская, медицинская, семейно-бытовая, повседневная, хозяйственная. Практика и прогресс: практика созидательная (конструктивная) и разрушительная (деструктивная). Виды практики в зависимости от субъекта: индивидуальная, микрогрупповая, социального слоя, класса, нации, государства, общества.

Элементы практики в системно-структурном плане: субъект практики, объект практики, цель (идеальная модель), средства, предметная деятельность субъекта, результат этой деятельности.

Духовная сторона практики: именно в практике объединяются такие противоположности как объективность и субъективность, материальность и идеальность, распредмечивание и опредмечивание (Нарский, Алексеев, Панин).

Опредмечивание – процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нем, благодаря чему предмет становится социально-культурным. Распредмечивание – процесс, в котором свойства, сущность, «логика предмета», становится достоянием человека, его способностей, благодаря чему последние развиваются и наполнятся предметным содержанием. Человек распредмечивает как формы прошлой культуры, так и природные явления, которые он тем самым включает в общественный мир. Распредмечивание – предпосылка одного цикла практики, одного цикла опредмечивания. Завершаемый цикл практики в ее поисковой форме содержит основу для достижения нового уровня распредмечивания. Опредмечивание как ведущий процесс, непосредственно обеспечивающий преобразование материальной системы.

Виды и формы познания. Познавательные способности человека как основа и источник познания двух основных видов: способность чувственного познания и способность рационального познания. Они обеспечивают два основных уровня (этапа) познания – эмпирический и теоретический.

Чувственное познание реализуется в виде непосредственного получения информации с помощью органов чувств, которые прямо связывают человека с внешним миром (возможно использование специальных технических средств – приборов, расширяющих возможность человеческих органов чувств). Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие и представление.

Ощущение – психический процесс, происходящий в мозге, результат воздействия факторов окружающего мира на органы чувств. Пять основных разновидностей ощущений, соответствующих пяти органам чувств, – зрительные, слуховые, обонятельные, осязательные, вкусовые. Ограниченность возможностей органов чувств. Проблема способности человека познать мир из-за несовершенства чувств. Агностицизм и его критика (человек может компенсировать ограниченность чувств с помощью дополнительных технических средств и через практику). Л. Фейербах: «У человека как раз столько органов чувств, сколько именно необходимо, чтобы воспринимать мир в его целостности». Философия древнего мира об ограниченности познания органов чувств и его преодоление через слушание от авторитета. Проблема гносеологических возможностей органов чувств: адекватно ли отражают органы чувств ощущаемые объекты? «Первичные» и «вторичные» качества объективных предметов, концепция Д. Локка. Опосредованность связи предметов и ощущений: знак, образ. Ощущение как субъективный образ объективного мира (Алексеев, Панин). Анализ как характерное свойство ощущения: органы чувств как бы выбирают из бесчисленного множества факторов окружающей среды вполне определенные (Голубинцев). Опосредованность ощущения культурой (через имя).

Восприятие – целостный чувственный образ предмета, формируемый мозгом из ощущений. В основе восприятия – сочетания различных видов ощущений и это не протсо механическая сумма – образуется чувственный образ предмета, так как в восприятии уже проявляется целенаправленность познания (концентрация на той или иной стороне объекта в ущерб другим его признакам).

Представление – это чувственно-наглядный образ предметов и явлений действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без непосредственного воздействия самих предметов на органы чувств (Алексеев, Панин), то есть это образ ранее воспринятого предмета или явления (представление памяти, воспоминания), а также образ, созданный продуктивным воображением. Представления складываются на основе ощущений и восприятий, но уже вне контакта с объектом. Отличие образа представления от образа восприятия (Голубинцев). В представлении уже задействованы еще две упомянутых выше познавательных способности человека – память и воображение (Кузнецов, с. 228). Воображение способно создавать представления о том, что не существует в реальности, и никогда не присутствовало в восприятии (мечтания, сны, мифы и т.д.). Необходимость воображения, фантазии в научном познании в качестве источников подлинного творчества. Обобщение – новая черта представления и его большой шаг в познании по сравнению с ощущением и восприятием. Представление как «мостик» между чувственным и рациональным способами познания (Голубинцев).

Рациональное познание (от лат. ratio – разум) – это мышление человека, являющееся средством проникновения во внутреннюю сущность вещей, средством познания закономерностей, определяющих их бытие. Формы рационального познания: понятие, суждение и умозаключение.

Понятие – исходная и ведущая форма абстрактно-мысленного отражения. Понятие есть форма (вид) мысли, которая является результатом обобщения предметов некоторого класса и мысленного выделения самого этого класса по определенной совокупности общих для предметов этого класса признаков (Е.К. Войшвилло). Образования понятия как сложный диалектический процесс: включает взаимосвязанные логические приемы – сравнение, обобщение, абстрагирование (Голубинцев). Четыре класса понятий по отношению к действительности (по глубине ее отражения, осмыслению и направленности): 1) понятия, отражающие общее в предметах, 2) понятия, охватывающие существенные признаки предметов, 3) понятия, возвышающиеся до раскрытия смысла, значения предметов, и 4) понятия-идеи. Интенсивное использование понятий в науке, понятийный аппарат. Региональные и общенаучные понятия (например, понятие информации).

Суждение – форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо. Суждение как отражение связей между предметами и явлениями действительности или между их свойствами и признаками. Практическая деятельность как причина необходимости суждений. В научном познании суждения формируют, по существу, все научные положения.

Умозаключение – более сложная форма мышления, чем суждение и понятие: содержит в своем составе суждения, но не сводится к ним, а предполагает определенную связь между различными суждениями. Умозаключение как рассуждение, в ходе которого логически выводится новое суждение. Происхождение и сущность умозаключений – взаимодействие двух родов знаний, которыми человек располагает и пользуется в процессе жизнедеятельности: непосредственные знания (получены с помощью органов чувств) и опосредованные знания (получены выведением из других знаний) (Голубинцев).