Тема 2. Философия и диалектика бытия Лекция 2.1. Онтология – учение о бытии

Бытие – субстанция – материя – дух. Сущность и основные формы бытия. Предельные основания бытия. Место онтологии в структуре философского знания. Онтология – важнейший предметный уровень в проблемном поле философии. Метафизика как первая наука о бытии, «лоно» онтологической проблематики в историко-философской традиции. Онтология – учение о предельных, фундаментальных структурах бытия.

Бытие – предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще (А.Г. Спиркин). Бытие как исходная интегральная характеристика мира. «Небытие» как «исчезающее бытие» (Гегель). Идея сущности бытия как базовая предпосылка построения онтологии. Две основные формы бытия: мир сознания и мир природы – два способа существования, две реальности. Специфичность бытия человека, существующего одновременно в обеих реальностях.

Субстанция (от лат. Substantia, то есть первооснова, сущность, на чем все стоит и чем удерживается) – некоторая реальная основа конкретного мира, проявляющаяся в самых разных формах существования предметов и явлений. Субстанция – «строительный материал» конкретности (Алексеев, Панин), то есть атрибутов, модусов, бесконечных акциденций (случайно-единичных свойств). Субстанция сама себя порождает, в ней сущность и существование совпадают.

Материя – от лат. materia – материал, вещество. Гносеологическая и субстанциальная стороны понятия материи, которые не исключают, а дополняют друг друга. Материя как субстанция нечто беспредельное (чистая возможность), из чего возникают и становятся любые определенности, вещи и качества, первичный хаос, материнское начало мира (субстанциальная модель). Взгляд на материю как на объективную реальность, которая существует независимо от человеческого сознания и отображается им (гносеологическая модель). Четыре основных этапа исторического развития понятия «материя»: наглядно-чувственный, вещественно-субстратный, философско-гносеологичес­кий, субстанционально-аксиологический (Алексеев, Панин).

Дух – в широком смысле слова понятие, тождественное идеальному, сознанию, тому, что отлично от материи. Дух как особая реальность и особое бытие. Различные философские концепции духа.

Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация (саморазвитие) бытия. Концепции бытия в соответствии с различными представлениями о количестве субстанций, лежащих в основе бытия. Монизм – представление о том, что в основе мира лежит единая субстанция (Б. Спиноза). Дуализм: в основе единства мира лежат два исходных начала, две независимые друг от друга субстанции – дух и материя. Плюралистическое учение о множественности субстанций (Г. Лейбниц). Два основных философских направления монизма: субстанциальный материализм (в основе мира материальная субстанция) и субстанциальный идеализм (бытие совпадает с мышлением). Между материализмом и идеализмом: онтология Аристотеля. Метафизический материализм (Ньютон) и диалектический материализм (Гегель, Маркс, Ленин) как формы материалистического монизма. Современные концепции бытия как полисистемного процесса: синергетическая модель самоорганизации материальной субстанции (Г. Хакен, И. Пригожин).

Радикальная смена ориентиров в истории онтологии в «критической философии» И. Канта: новое понимание бытия в априорных познавательных формах. Развитие кантовского антионтологизма в позитивизме: верифицируемость бытия. «Онтологический поворот» философии 19 века: «кризис онтологии» приводит к новым версиям постановки онтологической проблемы:

– психологическая (восходит к онтологической интерпретации «воли» у А. Шопенгауэра);

– логическая (гипотеза «онтологической относительности» Куайна);

– языковая («действительность производится заново при посредстве языка» у Бенвениста).

Логика и язык. Действительность и мышление. Язык и онтология. «Лингвистический поворот» философии 19-20 вв. Радикально новый, экзистенциальный поворот онтологии в неклассической философии 20 века: «Вот-бытие» М. Хайдеггера, «человек- пастух бытия», необходимость «сказать бытие», «зов бытия». Феномен «окликания бытия» в экзистенциализме (П. Сартр и др.). Новая интерпретация онтологии в неклассическом ключе в философии постмодерна. «Конструируемость» бытия (Ж. Деррида), нарратив (рассказ) как способ бытия. «Со-бытие» в рассказывании и слушании как виртуальное состояние бытия, «онтологии настоящего» (Делез, Ионеску, Лиотар).

Понятия материального и идеального. «Идеальное» как субъективный образ объективной реальности, то есть отражение внешнего мира в формах деятельности, сознания и воли. Материалистическое и идеалистическое понимание «идеального». Соотношение «материальное – идеальное». Разграничение понятий «материя» и «материальное», «сознание» и «идеальное» (Алексеев, Панин). «Идеальное» как философская категория, которая обозначает характерные свойства эйдосов, идей, идеалов и идолов (Д.В. Пивоваров). Проблема обозначения «идеального» – отсутствие общезначимого понятия «идеального». Дискуссия по проблеме «идеального» в советской философии 80-х годов XX века: с одной стороны отвергается исключительно субъективный характер «идеального» – человек обретает «идеальный» план жизнедеятельности только и исключительно через приобщение к культуре, «идеальное» есть аспект культуры, ее измерение, свойство, управляющее сознанием и волей субъекта этой культуры (Э.В. Ильенков). С другой стороны, Д.И. Дубровский считает неверным положение, будто идеальное есть принципиально надличностное отношение, реализуемое не в человеческой голове, а в социальной предметности: «идеальность» как объективно-принудительная схема сознательно-волевой деятельности несовместима с творческой активностью сознания, личность становится марионеткой. По Дубровскому, идеальность есть сугубо личностное явление, реализуемое мозгом человека, идеальное понимается как психическое явление индивида.