Тема 3. Философия сознания. Философская антропология и аксиология Лекция 3.1. Философия сознания

Сознание и бытие. Сознание – самосознание – личность. Сознание как способ бытия: бытие разделяется по способу существования на два мира, две реальности – мир материальной природы и мир сознания, внутренний мир человека. (Алексеев, Панин, с. 421). Человек как единство двух способов бытия: физическому и бытию сознания. Взаимоотношение сознания и материи как основной вопрос философии. Многомерность и многоаспектность человеческого сознания. Философско-гносеологические концепции сознания А.Г. Спиркина и А.В. Иванова (Алексеев, Панин): сознание как высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга.

Сознание и самосознание. Сократ: «Познай самого себя». Самосознание как цель философии – И. Кант: «Две вещи наполняют душу… – звездное небо надо мной (перцептивное сознание) и моральный закон во мне (самосознание)». Самосознание как исключительная способность человека осознавать себя как субъекта сознания, общения и действия, становясь в непосредственное отношение к самому себе (Спиркин).

Личность как динамическая, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности (ФС, 1986).

Концепции личности в XX веке: личность как продукт стандарта социальной системы (социализация), личность как «внутренний» ресурс общества, ценный субъектной индивидуальностью (самореализация), личность как ресурс качественной жизни и деятельности общества (В.Е. Кемеров). Личность как социальная (духовная) сущность человека: личностью не рождаются, личностью становятся (В. Голубинцев, с. 325). Два противоположных подхода к человеку как к личности: монадный (абсолютный приоритет личностного начала человека над биологическим и даже социальным, то есть приоритета духовного начала личности) и плеядный (игнорирование прав личности в пользу интересам социума). Личность как экзистенция: особый подход к человеческой личности как непосредственной жизни экзистенции, выходящей за рамки объективно-научных подходов, в современной философской антропологии.

Структура сознания. Концепции структуры сознания:

1) «Поле» сознания по А.В. Иванову: условное деление сознания на 4 сектора – телесно-перцептивные способности, логико-понятийные компоненты сознания, эмоциональная компонента сознания, ценностно-мотивационная компонента единого «поля» сознания. Конкретизация схемы Иванова: в круге, разделенном крестом на 4 сегмента, выделяются еще 2 сегмента: нижний соответствует бессознательному, а верхний – сверхсознанию. Дух или сверхсознание (Губин – с. 120, Р. Моуди). Дух, душа и мозг в концепции В.Д. Губина (с. 117).

2) Структура сознания С.Л.Франка: предметное сознание, сознание как сопереживание, самосознание.

3) Сознание как единство трех моментов: ощущение человеком своего существования, ощущение присутствия в данном месте и в данный момент, идентификация себя в мире. Отсутствие одного из компонентов рассматривается как разрушение сознания (В.Г. Кузнецов).

4) Структура сознания в философии древнего мира: чувства – ум – разум – сознание – сверхсознание.

5) Структура сознания в феноменологии Гуссерля: различение сознания и «собственника» сознания, того, кто это сознание направляет (интенция). Человеческое «я» не сводится к сознанию, поэтому неправомерна традиция отождествления человека с сознанием, идущая еще от Декарта («Я мыслю – значит существую»). Феноменологическая редукция как особый метод обнаружения истинного субъекта, собственника сознания – «интенционального полюса», управляющего сознанием. Феноменология как своеобразная переориентация философского взгляда: мы можем познать сущее только через самопонимание (Шаповалов, с. 431).

Сознание и бессознательное. Фрейдизм и неофрейдизм. Различные варианты понимания бессознательного: вне и внутри сознания субъекта (Кузнецов, с. 222).

Предсознание у животных (Губин). Феномен экстрасенсорного сознания человека: подмены и факты (Губин).

Сознание, труд и язык. Основные характеристики сознания: соотнесенность с миром знания («со-знание»), идеальность, интерсубъективность (доступность для всех), предметность и направленность (интенциональность) (Кузнецов). Свойство сознания создавать свой особенный идеальный мир (мир «мыслимый», «возможный»), отличный от предметов объективного мира («действительный» мир). Принцип предметности сознания: сознание всегда направлено на определенный предмет; беспредметного сознания не бывает. Ошибочность отождествления сознания и мышления, «потока мышления» (Кузнецов). Интенциональность как свойство сознания, реализующее совместное действие предметности и направленности сознания: феномен сознания невозможно представить без направленности на мыслимый предмет. Сознание – логика – действительность (Кузнецов). Отношение между действительностью и сознанием как основа содержания сознания: выявляет два существенных момента – куда сознание интенционально направлено и чем «наполнено» в своей предметной соотнесенности (Кузнецов). Сознание и язык (с. 221 Кузнецова): сознание как субъективная реальность мысленных образований (концептов), форма и содержание которых реализуются только в коммуникативных актах посредством языковых выражений. Концепт как идеальное содержание лексических единиц языка, являющихся достоянием всех членов данного языкового сообщества, что обеспечивает понимание. Общность концептуального содержания сознания и универсальность логических форм как основа понимания в коммуникативных актах (важно для проповеди!!!). Анализ языка как процесс обнаружения формы мысли. Неразрывность труда, мышления и языка: в процессе труда возникает потребность что-то сказать, и эта потребность создает свой орган речи и вторую сигнальную систему (Е.Ф. Солопов).

Проблема источника сознания. Различные стратегии ее исследования: реалистическая, объективно-идеалистическая, вульгарно-материалистическая, феноменологическая, натуралистская и др. Вульгарный материализм (натурализм) сводит сознание к вещественным изменениям, для них очевидна прямая зависимая связь сознания с мозгом, а происхождение сознания человека с процессом антропогенеза от человекообразных обезьян (Джеймс Дан, Дарвин). Некоторые представители натурализма (вульгарного материализма) указывают на подобие процесса мышления выделению желчи (К. Фогт), в результате сознание у них определяется пищей и прочими физическими факторами. Противоположный этому направлению объективно-идеалистический подход, напротив, указывает, что, несмотря на существующую связь человека с животным миром, биологическая природа не имеет никакого отношения к возникновению духовной сферы человека. Сознание человека создал пробуждающийся дух (Гегель). Известны другие опровержения «истины» очевидности связи сознания и мозга. В XIX веке Рихард Авениариус (Швейцария) называет идею мышления, осуществляемого мозгом, «фетишизмом естествознания»: на самом деле, мозг не является органом мысли, а мысль не является функцией мозга, мышление осуществляется вне мозга. Современная концепция – философско-реалистическая (Алексеев, Панин, Голубинцев): сознание – мир идеальных явлений, существующих в субъективной психической сфере человека и принципиально отличающихся от своего материального носителя – мозга человека, одновременно признавая доказательства науки факта того, что сознание есть функция мозга (В.О. Голубинцев, с. 331). Общий вывод: источник индивидуального сознания – это не идеи сами по себе (как у объективных идеалистов) и не сам по себе мозг (как у вульгарных материалистов); источником сознания является реальность (объективная и субъективная), отражаемая человеком посредством высокоорганизованного материального субстрата – головного мозга и в системе надличностных форм общественного сознания (Алексеев, Панин). Сопутствующие этой концепции научные доказательства касаются последних открытий в физиологии мозга (три Нобелевских лауреата создали эпоху «десятилетия мозга» – конец XX века), концепции роли труда в возникновении сознания человека (В.О. Голубинцев, с. 333-335), подразумевающую обязательность социальных предпосылок выживания человека сознающего. Дух, душа и мозг в концепции Губина В.Д. (с. 117).

Вера как феномен сознания. Вера и знание. Вера как феномен сознания. Три вида теорий веры: эмоциональные (Юм, Джемс), интеллектуальные (Милль, Брентано, Гегель), волевые (Декарт, Фихте). Религиозная вера как особый вид веры (ФС, с. 61). Вера и знание (Пивоваров, СФС, с. 103). Два вида веры: faith-вера (тождественна знанию) и belief-вера (ее подразумевают, когда говорят о том, что вера и знание – не одно и то же). Отсюда бесконечный спор в богословии и философии о взаимосвязи веры и знания: Тертуллиан, Августин, Ансельм Кентерберийский, П. Флоренский, Фома Аквинский, П. Абеляр, Бернар, Коплстон и Рассел.

Философская вера: диалектика знания и веры – развитие человеческого знания есть результат веры, наличие веры есть результат достижения человеческого познания (Лавриненко).

Вера как обличение вещей невидимых, а знание как обличение вещей видимых. Вера незаменима знанием, все исходное в знании недоказуемо, а покоится также на вере (Губин). Знание – насильно и безопасно, вера – свободна и опасна (Бердяев): акт веры как подвиг отречения, свободной любви, не ведающий гарантий. Вера как мученичество. Вера начинается там, где кончается мышление, ориентированное на принудительное знание; вера как новое измерение мышления (Шестов, Кьеркегор). Вера как источник жизни, имеет дело с истинами-откровениями, которые боятся воплощений. Относительность противоположности знания и веры: истины откровений не упраздняют истин знания (Бердяев). Взаимопроникновение знания и веры – множество видов веры: в науке, быту, в религии (Голубинцев, с. 487-488).