Лекция 1.2. Философия как сфера человеческого познания

Предмет философии и его специфика. Философия как потребность человеческого духа (В.Ф. Шаповалов). Общее и различное в природе животных и человека (сон, еда, совокупление, оборона – общее, но животные удовлетворены, достигая этих целей, а человек – ощущает скуку и отчаяние). Теория философского знания – «философия философии» (Г.Е. Струве) или «метафилософия»: определение философии как формы мировоззрения, определяющей совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру (П.В. Алексеев, А.В. Панин). Философское знание как комплексный, интегральный вид знания, существующий в разнообразных «ипостасях» (философия как наука, идеология, гуманитарное знание, искусство, «трансцендирующее постижение объекта» в форме мистики, как любовь к мудрости в обыденном знании). Предмет философии – всеобщее в системе «мир-человек» (П.В. Алексеев, А.В. Панин). По Сократу, предмет философии – человек и только человек (В.О. Голубинцев). Проблема «отсутствия» предмета философии (О. Конт, В. Виндельбанд, Р. Рорти и др.). Концепции «распочкования предмета философии» О. Конта и «предметного самоопределения философии» (Алексеев, Панин). Саморефлексия как специфика философского познания: философия как знание об отношениях (Ермакова) – поэтому философ обладает искусством истинного наслаждения, соприкасаясь с объектом чувств (см. лекцию о практичности философии, разница между пользой и наслаждением, комментарий к Аристотелю). Предмет философии как бытие в понимании его сложной системой, в которой взаимоотношения «Мир-Человек» является одной из подсистем (В.Г. Кузнецов). Специфика проблем философии, исходящая из специфики предмета философии: всеобщность, предельность (в основе любого рода человеческой деятельности), «вечность». «Основной» вопрос философии как «интегратор» (Алексеев, Панин) всех философских проблем (пять основных групп философских проблем: онтологические, антропологические, аксиологические, гносеологические и праксеологические). «Основной вопрос философии» по Губину В.Д. («почему есть нечто, а не ничто?», человек как тайна, которую философия пытается постичь). Четыре главных истока проблем философского мировоззрения: индивидуально-экзистенциальные, социально-классовые, внутри-научные, художественно-эстетические. Вопрос взаимоотношения «мы» (части) и «оно» (целого) (Чанышев А.Н.), четыре главных философских вопроса И. Канта. На вопрос «что я могу знать?» отвечает, по Канту, метафизика, на «Что я могу делать?» – мораль, «На что я могу надеяться?» – религия и «Что такое человек?» – антропология и онтология (см. раздел «Структура философского знания» об онтологии). Философия как наука «о последних целях человеческого разума» (И. Кант): творчество разума как исключительная прерогатива философской деятельности, косвенно (a posteriori) определяющей область, задачи и методы исследований частных наук (Веданта, Платон). Специфика философии как специфика функций разума, принципиально отличных от функций ума, включая логическое мышление (которое ограничивает сферу частных, нефилософских наук). Философия есть не совокупность теорий, а особое мышление, точнее «пробуждение особого мышления», свойственного только человеку. Пробуждение мышления – задача философа наставника (Шмукер-Гартман, с. 84 Кузнецова). Философия как способ пробуждения и функционирования человеческого разума (В.Д. Губин определяет философию как «попытку разбудить человека», а также как «учение о спасении», с проблемами имеет дело всегда только наука, философия же имеет дело только с тайнами – смерть, любовь и т.д.). Философия как наука наук, т.е. творящая другие науки (Аристотель о трех видах наук, из них первая высшая есть философия, остальные Аристотель назвал «частными», так как они не охватывают все изучаемое, а только части мироздания), (пробужденный разум вдохновляет творчество ума). Также Аристотель отождествлял Абсолют с разумом (В.О. Голубинцев). По Губину, философия не имеет дело со знанием, а только с пониманием, можно много знать (ум, наука), но ничего не понимать. Фуко различал педагогику (снабжение субъекта знанием, ум) и психогогику (изменение способа существования субъекта, требующего разума для самосовершенствования, в античности это называлось paideia – связь воспитания и образования). Платон для объяснения сути философии использует образ пещеры (В.О. Голубинцев) – органы чувств видят только «тени», настоящая реальность постигается умом (разумом?). Отражение специфики философского знания в проблемах обыденного понимания философии (В.Г. Кузнецов):

1) Гегель: хотя каждый, имея здоровые руки, без обучения не сошьет сапог, тем не менее, есть предрассудок, что любой, просто имея ум, может философствовать; при этом неспособность к абстрактному мышлению, то есть неумение даже «связать две мысли», выдается за «свободу» мнений, за терпимость мышления и даже за гениальность;

2) многообразие языковых смыслов термина «философия», применяемых в обыденном общении: «философия боя», «философия преступника», «философия игры» и т.д. Человек рассуждает о том, чего не знает, попадая под «магию слова»;

2) философия ложно воспринимается как предмет праздного любопытства, которым интересуются ученые эрудиты просто из наслаждения тем, что он что-то знает, хотя это бесполезное знание;

3) заблуждение, что история философии – это история ошибок и заблуждений, в то время как многообразие философских систем, по Гегелю, – это необходимое условие специфики философского познания. При этом, правда такова, что философия неизбежна для каждого человека и каждый человек философствует, даже тот, кто отрицает необходимость философии, на самом же деле находясь просто на позиции неразвитой ступени философствования (К. Ясперс о том, что изначальной формой философствования являются вопросы детей…).

Место и роль философии в культуре. Функции философии. Философия как отрасль (феномен) культуры. Связь философии с другими отраслями культуры: философия и наука, философия и религия, философия и идеология (Шаповалов), философия и мировоззрение, философия и ценности, философия как образ жизни (В.О. Голубинцев). Философия как самосознание общества и культуры, что определяет ее главную функцию – функцию интеграции культуры (Шаповалов). Мировоззренческие и методологические функции философии (В.О. Голубинцев, Алексеев, Панин). Мировоззренческие функции: гуманистическая, культурно-воспитательная, социально-аксиологическая (функция целеполагания), объяснительно-информационная. Методологические функции: эвристическая, координирующая, интегрирующая, логико-гносеологичес­кая. Особая функция философии, связанная с деятельностью разума – функция рационализации деятельности человека: разум как особый тип мышления и особое «умение» (Голубинцев). Язык философии: сила слова (Губин В.Д.). Философия как герменевтическая деятельность (В.Г. Кузнецов).

Структура философского знания. Целесообразность стандарта структурирования философского знания (Шаповалов).

Изменяемость структуры философии в реальном ее существовании: обусловленность влиянием характера исторической эпохи, особенностями культуры того или иного общества, личных пристрастий философов и т.д. Тематический принцип структурного деления философского знания. Процессы дифференциации и интеграции в развитии структурирования философии. Классический стандарт разделов (основных частей) философского знания:

– философская онтология, или учение о существовании (метафизика); основные категории: бытие и небытие. Основной вопрос: «Кто Я?». Множество разных ответов в соответствии с пониманием того, с чем отождествлять свое «Я»:

СОЗНАНИЕ	Трансцендентализм: Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Шестов, Достоевский и др. экзистенциалисты. «Я» – экзистенция. Бытие – чистое сознание, все остальное – иллюзия (небытие)
РАЗУМ	Априоризм: Кант – «Я» есть разум. Бытие – a priori – до опыта. Небытие – механическая деятельность ума и чувств («матрица»)
УМ	Рационализм: Декарт Cogito ergo sum «Я мыслю – значит существую». Бытие – в мышлении (также во сне). Небытие – вне мышления, даже если физическое тело движется, но не думая, оно не существует
ЧУВСТВА	Материализм: эмпиризм – Бэкон. «Я» – физическое тело, органы чувств. Бытие – значит деятельность физических органов чувств. Небытие – все, что вне тела (смерть, даже сон)

– гносеология, философское учение о познании. Три уровня познавательной деятельности (эмпирический, рациональный и интуитивный), понятия «истина», «ложь», «заблуждения».

– философская антропология, или философское учение о человеке; предмет – «собственно человеческое бытие», очень индивидуальное и личностное. В центре – человек как проблема «сам для себя». Главный вопрос: «Что есть человек?», а также – в чем смысл его жизни, его чувств, страданий и т.д. В 20 веке оформилось как самостоятельное философское направление – М. Шелер, Плеснер, М. Бубер.

– социальная философия – раздел философии, описывающий общество, его законы, исторические формы и закономерности логику развития);

– философия истории;

– этика, философское учение о морали и нравственности, о добре и зле; функции морали, ее природа, источник, предназначение;

– эстетика, философское учение о красоте, о прекрасном и безобразном, о смысле и предназначении искусства; закономерности эстетического чувства;

– история философии – раздел философии, изучающий все философские системы, направления, тенденции, идеи, которые проявил человеческий разум за всю историю существования человечества;

– аксиология – учение о ценностях человека, стимулах жизненных устремлений, выборе ориентиров в усилиях личной жизни, критериях оправдания или осуждения прошлого или «иного» и т.д.;

– логика, учение о последовательном и упорядоченном мышлении;

– философия языка, учение о фундаментальном (предельном) значении языка в жизни человека и общества;

– философия религии исследует сущность феноменов религиозной веры и религиозного сознания;

– философия и методология науки – философское осмысление природы научного познания и тенденций, законов его развития;

– философия культуры;

– философия глобальных проблем;

– философия права решает проблемы обоснования права в его взаимоотношениях с моралью, религией, политикой, государством, властью, экономикой.

Научные, философские и религиозные картины мира. Понятие «картина мира» как «воззрение» человека на самого себя, опосредованное тем или иным взглядом на мироустройство (Ермакова). Возникновение термина «картина мира» в физике XIX века (Г. Герц, М. Планк). Научная картина мира как система общих представлений о мире, вырабатываемых на соответствующих стадиях исторического развития научного познания (В.О. Голубинцев). Частнонаучные (локальные) картины мира в науке: физическая картина мира, химическая картина мира и т.д. Дискретный генезис научной картины мира: революционные смены «парадигм». Философская картина мира как система наиболее общих философских понятий (категорий), принципов, концепций, дающая на определенном историческом этапе представление о мире в целом. Взаимообусловленность и взаимодополняемость научной и философской картин мира. Религиозная картина мира как удвоение реальности: признание существования наряду с природным и социальным бытием, духовной, нематериальной реальности, трансцендентной по отношению к природе и социуму. Противоречия и взаимодействие трех картин мира – научной, философской и религиозной – в созидании целостности человеческой личности.