Личность как субъект деятельности и объект самовосприятия

«Мы привыкли думать, что человек представляет собой центр, котором фокусируются внешние воздействия, из которого расходятся линии его связей с внешним миром, что этот центр, наделённый сознанием и есть его «Я». Дело, однако, обстоит вовсе не так... Многообразные деятельности субъекта пересекаются между собой и связываются в узлы объективными, общественными по своей природе отношениями, в которые он необходимо вступает. Эти узлы, их иерархия и образуют тот таинственный «центр личности», который мы называем «Я»; иначе говоря, центр этот лежит не в индивиде, не за поверхностью его кожи, а в его бытии…»¹

Личность – это способ бытиячеловека в обществе, это индивидуальная форма существования и развития социальных связей и отношений. Это относительно устойчивое и прижизненно возникающее психологическое образование, представляющее собой систему мотивационно-потребностных отношений, опосредующих взаимодействия субъекта с окружающим миром. Через понятие «личность» характеризуются сущностные социальные отношения человека, усвоенные им социальные роли, нормы, ценностные ориентации. Образно говоря, личность – это «свернутое общество», а общество – это «развернутые личности»².

Однако это лишь наружная (внешняя) часть иного психологического образования, которую человек именует словом «Я». У каждого человека есть еще «…тайный личный мир. Есть в мире этом самый лучший миг. Есть в мире этом самый страшный час, но это все неведомо для нас. И если умирает человек, с ним умирает первый его смех и первый поцелуй, и первый бой… Все это забирает он с собой» (Е.Евтушенко).

Если в первом значении «Я» - это динамическая целостность психических процессов, непосредственно переживаемых субъектом деятельности, независимо от степени их осознанности, то во втором значении «Я» - это личность, какой она видит себя как бы изнутри, каким она известна самой себе, какой она себя представляет (личность как объект самовосприятия). Психологи обозначили эту часть личности образом «Я», илипсихологическим автопортретом.

Человек осознаёт лишь сравнительно небольшую часть своих психических процессов. Многие действия, о мотивах которых мы не догадываемся, нами совершаются импульсивно или автоматически, так как они остаются вне поля нашего внимания.

Например, когда мы пробуем наблюдать (изучать) свои переживания, они тем самым утрачивают свою непосредственность. Если мы начинаем думать: «Как я наслаждаюсь музыкой!», то процесс восприятия музыки при этом прерывается, и мы наслаждаемся уже не музыкой, а своей способностью ее воспринимать. «Я» как объект самосозерцания в какой-то степени перестаёт быть субъектом деятельности, поскольку внимание переключается с содержания деятельности, которая всегда есть активное взаимодействие с внешним миром, на наши внутренние переживания, порождённые этим процессом или связанные с ним.

Понятия «Я» как субъекта переживания и «Я» как объекта самопознания не совпадают как по объему (первое значительно шире), так и по содержанию. Индивид видит и представляет себя в разных аспектах по-разному. Противоречивость его ролевых функций преломляется в его самосознании как множественность «Я». Эти различные «Я» по-разному оцениваются его собственным моральным сознанием.

3игмунд Фрейд считал, что структура личности состоит из трёх компонентов: Оно (Id), Я (Ego) и Сверх-Я (SuperEgo). Оно (Id) представляет собой резервуар бессознательных иррациональных импульсов, порождаемых инстинктами (инстинктом жизни – «Эросом» и инстинктом смерти – «Танатосом»). Эта часть личности человека подчинена принципу удовольствия. Однако безоглядная тяга к наслаждению, не учитывающая реальных условий, привела бы человека к гибели. Поэтому, считал 3. Фрейд, в процессе онтогенеза человека у него формируется «Я» как сознательное начало, функционирующее на основе принципа реальности и выполняющее роль посредника между инстинктивными влечениями и требованиями общества.

Усвоенные и присвоенные индивидом «родительские образы», моральные запреты и нормы формируют третью составляющую личности -«моральную цензуру» или «Сверх-Я».

Положение «Я» очень сложное: во-первых, эта часть личности должна учитывать требования и условия внешнего мира (принцип реальности); во- вторых, «Я» испытывает постоянное давление со стороны «Оно», которое всегда сильнее, чем «Я»; в-третьих, «Я» подвергается нажиму со стороны «Сверх-Я», морального сознания, совести (нарушение требований «Сверх-Я» вызывает у человека чувство вины).

Таким образом, по Фрейду, «бедное» «Я» обречено на пожизненное и неразрешимое конфликтное существование (конфликт между требованиями внешнего мира и требованиями «Оно» порождает у «Я» внутреннюю тревогу, беспокойство).

В отличие от умозрительных построений 3. Фрейда, другие учёные приоритетную роль в формировании личности приписывают межличностным отношениям. Так, американский психолог Уильям Джемс считал, что человек имеет столько же социальных «Я», сколько имеется индивидов, которые признают его и имеют представление о нём. Но поскольку эти индивиды входят в определённые социальные группы, то человек имеет столько же различных социальных «Я», сколько имеется определённых групп, мнение которых для него значимо.

Согласно идее «зеркального отражения» американского социолога Чарльза Кули, «социальное Я» человека - это сумма его психических реакций на мнения о нём окружающих людей. Состоит этот «психологический автопортрет» («образ-Я») из следующего:

27. представлений о том, каким он кажется другому лицу;

28. представлений об оценке, которую другой дает этому образу;

29. результирующей этих двух компонентов – своеобразного переживания чувства «Я».

Человек формируется с раннего детства в процессе общения прежде всего с «ключевыми фигурами» (референтными лицами) - родителями, учителями, старшими и др.

Это не сумма частных характеристик, а целостный образ (интегративный), единая, хотя и не лишённая внутренних противоречий, установка по отношению к самому себе. Как всякая установка, она включает в себя познавательный, понятийный элемент (представление о своих качествах и сущности, эмоционально-аффективный элемент самолюбие и тому подобные чувства) и оценочно-волевой элемент (определённая самооценка и соответствующее отношение к собственной личности).

Таким образом, «образ-Я» - это относительно устойчивая, полуосознаваемая, переживаемая как неповторимая система представлений личности о самой себе, на основе которой она строит свое взаимодействие с другими.

Содержанием «образа-Я» являются социальные идентификации с группой (возрастной, половой, этнической, экономической, профессиональной и т.д.), физические самохарактеристики, личностные самооценки.

С целью самосовершенствования будущему юристу полезно разобраться со своим образом «Я» уже во время учебы в вузе. Он должен знать, что в повседневной обстановке процесс самопознания реализуется стихийно, эпизодически, фрагментарно, результатом чего нередко становится неадекватное представление о самом себе. В практике работы юриста искаженные представления о самом себе обусловливают зачастую такие негативные явления, как профессиональная и психологическая деформация, формирование ложного авторитета, неэффективного стиля поведения.

Отвечая на вопрос: «Кто Я?», люди относят себя к определенным социальным категориям или рубрикам: половым, возрастным, профессиональным и т.д.), в результате идентификации себя с определенным классом, социальной и профессиональной группой формируется чувство принадлежности к определенной категории людей.

С процессом и результатом идентификации связан выбор так называемых референтных групп, то есть групп и категорий людей, мнением которых человек дорожит, чьи оценочные суждения оказывают наиболее сильное влияние на поведение. При недостаточно развитом умении познавать себя стихийно формируется предвзятость, то есть склонность принимать или опровергать рекомендации, советы, критические замечания не по их подлинному смыслу, а по тому отношению, которое сложилось к определенным категориям и группам людей.

Самопознание личности это не уединенное самосозерцание, не уход от суетности мира, не отрешенность от всяческих забот. Познание человеком самого себя осуществляется в процессе общения, в процессе исполнения своих служебных обязанностей и социальных ролей.

Психологически самопознание представляет собой сложно организованную совокупность интеллектуальных, социально оценочных и целостно-волевых процессов, результатом которых и является формирование «образа-Я».

Важно знать, что для поддержания необходимого уровня самоуважения (самоуважение – интегративный результат самооценок) существуют неосознаваемые человеком защитные психологические «механизмы». Среди них:

30. вытеснение- немотивированное, неосознаваемое выпадение из памяти тревожных, беспокоящих человека мыслей и чувств, которые противоречат собственному представлению о себе;

31. проекция- неосознаваемое приписывание собственных слабостей, каких-либо беспокоящих мыслей и чувств другим людям и достижение тем самым внутреннего равновесия;

32. вымещение- своего рода психологическая разрядка в случайный «громоотвод» (классический пример действия этого механизма дает так называемый «козел отпущения»);

33. рационализация- вид неосознаваемого самообмана: человек ищет и находит ложную аргументацию для оправдания опрометчивого шага, противоречащего его представлению о самом себе (например, курильщик решил «завязать» с сигаретами, но каждый срыв он обязательно объяснит себе, оправдает себя);

34. сублимация- неосознаваемая замена запретной формы психологической разрядки более приемлемой, одобряемой людьми.

Целенаправленно можно заниматься самопознанием путем логических умозаключений на основании отдельных фактов своего поведения, а также сравнения себя (по каким-либо критериям) с другими людьми. Полезно учитывать в процессе самопознания и формулу самоуважения, «выведенную» У.Джеймсом. Эта формула выглядит в виде дроби, где в числителе – наши реальные успехи (достижения), а в знаменателе – уровень наших притязаний (к жизни, окружающим). Нетрудно заметить при этом, что самоуважение будет расти при увеличении значения числителя или при уменьшении значения знаменателя.

Повседневная суета не так часто дает возможность человеку прибегать к самопознанию, что нередко приводит к формированию неадекватного (ложного) самопознания. Именно этим можно объяснить случаи, когда человек с высоким самомнением оказывается ничтожеством, а представляющий себя смелым в реальной жизни оказывается трусом.

Подводя итог сказанному, приходим к заключению, что «личность» - это абстракция, основанная на выводах, полученных в результате наблюдения за поведением человека; это некая интериоризация системы связей социальных объектов, внутренне «нечто», детерминируеющее характер взаимодействия человека с миром; это микромодель социальной системы или микросистема социально-значимых черт, характеристик индивида как члена общества, группы, общности. Именно эта реальность и позволяет нам предсказывать поведение конкретного человека в конкретной ситуации.

Столь же гипотетично по своей природе предложенная ведущими персонологами (К. Юнг, Р. Кеттел, Г. Олпорт; и др.) концепция структуры личности, ибо увидеть ее под микроскопом как, скажем нейроны мозга, невозможно. Структура личности – это всего лишь тип связи психических и социальных элементов.

Для объяснения того, что представляют собой люди, персонологи предложили некую мозаику, составленную из концепций. Одной из них является концепция черт личности. Черта – это устойчивое качество или склонность человека вести себя определенным образом в разнообразных ситуациях (импульсивность, честность, чувствительность, робость и т.д.). Другим примером концепций является концепциятипа личности– совокупности множества различных черт, образующих самостоятельную категорию с четко очерченными границами. К. Юнг с этих позиций выделял два типа личности – интравертов и экстравертов.

А вот «интуитивное видение» человеком себя как личности (образ «Я») переживается им как относительно неизменная и постоянная во времени и меняющихся ситуациях «самость», обеспечивающая чувства непрерывности во времени и окружающей обстановке.

Умение общаться с людьми – это товар, который можно купить точно так же, как мы покупаем сахар и кофе… И я заплачу за такое умение больше, чем за любое другое на свете.

Д. Рокфеллер