127. Раскройте смысл основных социальных концепций эпохи Просвещения – «царство разума», теория «общественного договора», «гражданское общество».

Социальный и нравственный идеал, то есть то, к чему стремились просветители: деятели просвещения желали утвердить «царство разума», в котором люди были бы совершенными во всех отношения, где бы восторжествовала гармония интересов свободного индивида и справедливого общества.

Гражданское общество — сфера самопроявления свободных граждан и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций, огражденных соответствующими

128. Почему г.В. Лейбница называют предшественником немецкой классической философии?

Философская система Лейбница - классический пример тес­ной связи теории познания с методологией наук, философии в целом - с потребностями естествознания. Если у Декарта мир был структурой, то у Лейбница он оказывается именно системой, так как понимается как организованное и гармоническое целое. Сис­темное единство мира дополняется у Лейбница системным един­ством науки. Система Лейбница породила впечатляющую картину мира как единого и восходящего движения.

129. Что такое монада в философии Лейбница?

Есть бытие идеальное (нематериальное) – оно целостно, едино; материальный мир противоречив. Есть логическое превосходство идеального мира от физического. Физический мир – это тень, но он оптимален и совершенен для нас, поэтому мы можем в нем существовать. Идеальный мир – монада – аналог понятия «атом» у Демокрита. В модах есть иерархия (животного и растительного мира; монада людей). Все монады индивидуальны, но они все взаимосвязаны предопределениями.

130. Почему Лейбниц считает, что монада – это зеркало Вселенной?

По Лейбницу, если любая монада стала "постоянным живым зеркалом вселенной", зеркалом всех событий вселенной, достаточно проницательный пытливый ум, может распознать в мельчайшей монаде все, что произошло, происходит и произойдет в будущем, сможет увидеть то, что отдалено во времени и пространстве, полную историю вселенной. В душе каждого из нас (как во всякой монаде) представлена единая "связь вселенной", но только в неопределенном будущем станет возможным объединение того, что пока от нас сокрыто.

131.Чем отличается бытие физического и идеального в философии Лейбница.

Существует идеальное, нематериальное бытие, не противоречивое. Физический мир противоречив. Существует логическое превосходство идеального над материальным. Физический мир –отражение идеального.

132. Как понимает истину в процессе познания Лейбниц?

2 истины.

Истина разума – все имеет форму и причинно следственную связь

Истина факта- не имеет закономерности.

133. Что понимается под докритическим периодом в философии Канта?

Ранний период жизни Канта. Сделал открытия в астрономии : как влияет Луна на приливы и отливы; физика: как возникла солнечная система (из облака космической пыли).

134. Что понимается под критическим периодом в философии жизни Канта?

Начинает сомневаться : можно ли познать мир? Труды :

«Критика практического разума» – любое знание субъективно.

«Критика чистого разума». Сторонник идеи «вещь в себе». Тела являются нам как айсберги, понять тело правильно невозможно. Нам является феномен, но есть еще и ноумен- сущность вещей которую невозможно постигнуть.

135. Что означает понятие «трансцендентальное» в философии Канта?

В философии И. Канта трансцендентальными называются априорные формы познания, которые обуславливают и определяют возможность всякого опыта и организовывают (оформляют) эмпирическое познание.Источником знания являются не предметы, а сами люди.Рассудок не зависит от опыта.

Трансцендентальное познание, по Канту, — это познание априорных условий возможного опыта.

136. В чем состоит агностицизм Канта?

Рационалистический агностицизм Канта принимает только знание, полученное с помощью человеческой рациональности. Кант ставит вопрос о предпосылках знания, то есть о сфере трансцендентального и отрицает возможность адекватного познания мира.

137. Что понимает Кант под миром феноменов и миром ноуменов?

Но́умен ( вещь в себе)— философский термин, обозначающий явления и объекты умопостигаемые, в отличие от чувственно постигаемых феноменов. Термин «вещь в себе» был введён им в одной из своих работ «Критика чистого разума». Кант считал, что вещь в себе не доступна познанию через опыт, а является чистой умопостигаемой категорией, кроме того, выступает как нечто трансцендентное. 

Феномен служит для проявления сути знаний, событий или объектов, которые интерпретируются через категории; феномены здесь выступают основанием для логических выводов относительно действительности. По версии Канта мир ощущений и восприятий является полным хаосом, нагромождением беспорядочных чувств и событий.