25.2.Русское искусство 13-14 вв. Феофан Грек

В 13в в рамках Новгородской школы можно выделить 2 ветви, одна из кот. более близка византийскому иск-ву, другая – имеет более выраженный национальный взгляд.

«Николай Чудотворец» нач13в. – типичная византийская иконография. Автор создает аскетический образ Николая Чудотворца сурового догматика, готового покарать всякую ересь и неповиновение. Его лицо с причудливо изогнутыми бровями, вытянутой куполообразной головой, настойчивым взглядом фанатика с крутоскошенными плечами. Создает образ сурового иерарха.

«Никола Липный» конец13в. (автор-Алексей Петров). Добродушный ласковый вид типичного русского старичка, округлое русское лицо. Все детали выявлены плавными линейными очертаниями, милостивый, снисходительный, доброжелательный.

В начале 70х г.14в. в Новгород, где уже сформировалась самобытная художественная школа живописи, приезжает выходец их Константинополя Феофан Грек. Этот художник тесно сжился с русскими людьми и крепко вошел в рус. Искусство.

Характерные черты худ. видения Феофана невозможно понять вне исихазма («покой»). Исихазм - течение в рамках православия, которое говорит об особом пути единения человека с Богом. Это единение идет через очищение сердца. А очищение сердца идет через аскетизм (уход из мира - Египетская пустыня, столбы). Очищение сердца обязательно через слезы, страдания, через самососредоточение сознания. Человек как бы ощущает присутствие Бога. Этот путь приводит к изменению внутреннего духовного в человеке, к возгоранию священного божественного огня, очистительного огня, который проявляется через плоть, освещая тварную плоть человека.

«Макарий Египетский» - фрагмент фрески в церкви Спаса Преображения на Ильиной улице. Аскет, но не царственно мудрый, не ревностный обличитель зла, а мечущийся собственными страстями, одолеваемый искатель истины, трагическая неуемность в его чертах, жестах рук, в глазах мольба, скорбь, надежда. Контраст цвета дает возможность ощутить таинство внутреннего освещения человека и страдающая человеческая плоть, через которую идет божественное сияние (белильные движки). Эта работа предельно динамична. «Столпники». Образ Макария Египетского согласуется с образом столпников – святые старцы, ушедшие из жизни на столбы. Тот же аскетизм, работа над собой через страдания.

«Христос Пантократор» – роспись купола. Сильные духом образы. Внутренняя мощь, высвеч. через глаза.

«Донская Богоматерь» - конец 14в. Икона двусторонняя. Лицевая сторона – Умиление, с др. стороны – Погребение Богоматери. Аура любви – Владимирская Богоматерь – взор к миру, в котором скорбь.

25.3.Языческие верования как феномен духовной культуры восточных славян. Язычество в нашей жизни

Языческая к-ра восточных славян является древнейшим слоем отечественной к-ры. Примерно к 6 в. из единой славянской общности выделилась восточнославянская ветвь. Возникли крупные объединения, которые включали до100-200 отдельных племен: поляне, древляне, вятичи, уличи, тиверцы, северяне. Земледелие было главным занятием славян, также они разводили скот и охотились. Постепенно родовые коллективы заменялись территориальными или соседскими общинами. Для защиты от нападений несколько земледельческих общин вместе создавали городища-убежища, которые постепенно превращались в города. В 6в. возник Киев. Круговая центрическая планировка имела не только оборонительное, но и символическое значение (круглыми были также жертвенники, святилища). Языческая религия занимала центральное место в к-ре древних славян. Языческая символика проявляется повсеместно: в мотивах вышивки, фольклоре, в скульптурных изображениях, в зодчестве. Ученые выделяют три периода возникновения язычества: господство культа упырей и берегинь, культ рода, как божества Вселенной, природы и плодородия; культ Перуна, покровителя дружинно-княжеских кругов формирующегося гос-ва. Поэтапность процесса показывает, что язычество – это форма освоения человеком мира. На первом этапе становления язычества обожествлялись силы природы. Славяне поклонялись матери-земле, воде, населяя их всевозможными божествами, посвящали им праздники. Люди того времени думали, что существуют злые и добрые духи (упыри и берегини), которые постоянно борются друг с другом. Чтобы умилостивить их, люди делали жертвоприношения. Второй этап характеризуется культом предков и земледельческими культами. Основными божествами на этом этапе были Род – творец Вселенной, Роженицы – богини плодородия. Ярила и Купала – помощники Рода. В 6в. Перун вытесняет Сварога и становится во главе пантеона восточнославянских божеств. Это был третий этап развития язычества, появился бог небесный, удаленный от мира. Существовали довольно развитые формы обрядности. Люди старались воздействовать на природу с помощью определенной системы магических действий. Языческие храмы восточных славян представляли собой деревянные рубленные постройки. Обряды совершались в природном окружении, храм являлся лишь центром, где хранились изображения божеств. Обряды сопровождались театральными действиями, песнями, плясками, игрой на различных инструментах, заговорами. В конце 9-10в. начало формироваться новое государственно-феодальное образование, которому была необходима духовная сплоченность земель. Большим препятствием объединению племен в единое гос-во было многобожие. Потребовалась религия с единым абстрактным богом, которая утверждала бы единство по вероисповедальному признаку. Владимир сделал серьезный исторический и культурный выбор, крестив Русь.

После этого духовная жизнь Руси определялась явлением, которое принято обозначать как православно-языческий синкретизм: возникла ситуация «двоеверия». Оно сказывалось на всех аспектах жизни людей, на развитии философско-мировоззренческих идей, эстетических представлений. Памятники древнерусской к–ры имеют признаки, характеризующие оба мировоззрения, они отображают то Эл-ты православной веры, то мифологической.