15. Ю.Хабермас: основные понятия теории коммуникативного действия: « жизненный мир" и его эволюция.

Исходным и центральным пунктом социологической концепции Хабермаса является категория "Жизненного мира" (Lebenswelt) как "нетематизированный горизонт значений, который составляет основание жизненного опыта индивида и являющийся мерилом для всякого внешнего опыта. Сфера непосредственного существования людей и их первичных контактов и взаимодействий, включая в себя всю совокупность разделяемого людьми опыта повседневной жизни

Целью теории коммуникативного действия является описание развертывания "жизненного мира" в эволюционной перспективе. Социальная эволюция состоит в развитии когнитивных способностей человека. Ю.Харбермас вводит различия мифического и современного способа понимания мира - фундаментальное различие понятийных систем, в которых интерпретируется мир. Мифический способ понимания мира рассматривается как неразрывное единство, в котором каждый пункт опыта ассоциируется с любым другим пунктом. Это ассоциирование происходит посредством бинарных отношений сходства и различия. Недостаточность различения сфер отнесения "жизненного мира" характерна не только для мифической стадии развития так называемых "примитивных народов", но существует и в современном типе общества, особенно у детей и подростков.

Современный способ - происходит дифференциация изначально нерасчленённого опыта и в нём образуются структуры, конституирующие собой три мира референции (соотнесение), отличающиеся как «установками восприятия реальности» так и критериями рациональности. Речь идёт об объективном, социальном и субъективном мирах. Объективному миру соответствует описательная рациональность, социальному - ценностная и нормативная, субъективному - рациональность экспрессивная.

Стержнем эволюционного процесса становится веберовская концепция рационализации. Однако Хабермас утверждает, что в современных условиях эта концепция требует критической адаптации.

Определяя рациональное действие, Юрген Хабермас пытается избежать ложного, на его взгляд, отождествления понятий целеполагания и рациональности. Рациональным является всякое действие, относительно которого индивид способен выдвинуть рационально оправданное суждение. Действие может быть целенаправленным, но оно не будет рациональным до тех пор, пока оно не будет полностью осознанно в рамках суждений о его целях и средствах их достижения.

Переосмысливая концепцию рациональности, Хабермас набрасывает общие контуры социальной эволюции, трактуя его (развитие рациональности) как процесс децентрализации понимания реальности, роста способности дифференциации опыта и роста рациональности. В этом процессе Хабермас выделяет пять стадий: мифопоэтическую, космологическую, религиозную, метафизическую и современную. Эти стадии отражают, на филогенетическом уровне, процесс морального и когнитивного развития индивида, описанный Ж. Пиаже, на концепцию которого опирается Хабермас.

На симбиотической стадии ребёнок осваивает мир посредством движения и постепенно приходит к дифференциации мира материальных предметов, в том числе себя как материального субъекта и тех, кто являет собой его первичную референцию (родителей или тех, кто их заменяет).

На эгоцентрической (до-операциональной) стадии уже имеет место способность к дифференциации себя и внешнего окружения, однако отсутствует различение физической и социальной реальности, что проявляется в свойственной ребёнку эгоцентрической позиции в отношении мира (мир только таков, каким видит его ребёнок).

На социоцентрической стадии (стадией конкретных операций), появляется способность различать физические объекты, поддающиеся восприятию и манипуляции, с одной стороны, и субъекты, поддающиеся пониманию, с другой. Ребёнок способен различать субъективные фантазии и представления, полученные в ходе взаимодействия с реально существующими предметами, а также исполнять социальные обязательства. Данная стадия называется стадией «конкретных операций», поскольку когнитивные и моральные операции оказываются возможны только при условии их наполненности конкретным содержанием (в частности, ребёнок выполняет моральное требование, если оно подкреплено авторитетом реально существующей и известной ему инстанцией, апелляция к «общечеловеческим ценностям» на данной стадии остаётся неубедительной).

На универсалистской стадии приобретается способность к критической рефлексии относительно собственного опыта и способность абстрагироваться от его конкретного содержания.

Таким образом, эволюция "жизненного мира" приводит к тому, что изначально неразрывное единство опыта дифференцируется, в нем постепенно выделяются структуры, управляющие отнесением опыта к трем сферам "жизненного мира": объективному, социальному и субъективному мирам. Эти миры отличны от самого "жизненного мира", они есть сферы референции, приписываемые "жизненному миру". Миры референции, возникающие в процессе децентрализации "жизненного мира", отличаются друг от друга не только установками восприятия реальности, но и критериями рациональности. В каждом из миров рациональность принимает особую форму и имеет особый статус.