2. Эпоха возрождения

Это возрождение западноевропейской культуры, кото­рая в Средние века была подчинена религиозному миро­воззрению. Характерная черта эпохи — возникновение движения гуманизма, пришедшего на смену религиозным взглядам, по которым сущностью человека является бе­стелесная душа. Идеи гуманизма выражаются в призна­нии человека как естественного природного существа со своими слабостями и достоинствами.

В произведениях Леонардо да Винчи (1452-1519) воп­лотились основные идеи гуманизма, в них чувственное со­зерцание и практическое действие сливаются воедино. Слово «живопись» означало для Леонардо не только работу и творение художника, но и все созерцаемое человеком бла­годаря союзу кисти и руки. С древних времен на лидирую­щую роль претендовала философия. Леонардо передает эту роль «божественной науке живописи». Живопись должна быть не простым копированием того, что видится, а ис­следованием мира с воссозданием его картины. Посредни­ком между сознанием и реальностью выступают не слова, как это было в эпоху античности и Средние века, а творе­ния живописи, построенные на основе подражания приро­де, способные воспроизвести все неисчерпаемое богатство действительности. Они служат и орудием познания самого человека, не только внешнего, чувственно воспринимае­мого, но и его внутренней сущности. Пытаясь проникнуть в механизмы человеческого поведения, Леонардо изучает структуру четырех «всеобщих человеческих состояний» — радости, плача, распри и физического усилия.

Уделяется особое внимание и феноменам зрительного восприятия человека. Разработки Леонардо да Винчи в этой области имели определенное значение для развития психофизиологии, он оказался у истоков рефлекторной концепции. Об этом говорит один из фрагментов его тру­дов: «природа пришла на помощь зрительной способнос­ти, которая, будучи поражаема чрезмерным светом, име­ет возможность сокращать зрачок глаза и, поражаемая различной темнотой, шире раскрывать это светлое от­верстие... И природа прибегает здесь к постоянному вырав­ниванию, увеличивая и уменьшая зрачок соразмерно градациям ... света и темноты, непрестанно перед ним

возникающим». Однако этот фрагмент нельзя оценить как точное описание зрачкового рефлекса. Правда, Леонардо говорит о «зрительной способности». Способность же мыслилась не только в его времена, но и много позже, как принадлежность души. Но в приведенном описании душа никакой роли не играет: зрачок изменяется в силу того, что «так устроена природа». Первопричина теле­сных изменений — действующий извне свет — физичес­кий раздражитель, вызывающий ответную реакцию мышц глаза, которые автоматически настраиваются на выгодный организму режим. Леонардо стремился к возможно более детальному описанию феноменов зрительного восприятия человека во всей их полноте и подлинности. В его «Тракта­те о живописи» содержится множество положений, при­нятых современной психофизиологией. Так, например, он характеризует зависимость восприятия величины пред­мета от расстояния, освещенности, плотности среды.

Интересны разработки Леонардо да Винчи в области практической психологии. Он разработал правила тре­нировки воображения, указывая, что даже пятна на ста­рых стенах позволяют художнику разглядеть контуры будущего произведения. В силу своей неопределенности эти пятна дают толчок самостоятельной творческой ра­боте души, не привязывая ее к конкретным вещам. Со времен Аристотеля понятие «фантазия» содержало в себе негативный оттенок, считалось «дурным» проявлением человека. Полагали, что появляющиеся в фантазии об­разы приобретают ценность лишь благодаря мышлению, источником которого считался «божественный разум». Теперь же высшая ценность признавалась за теми созда­ниями человека, которые построены им самим на основе подражания природе. Здесь уже речь шла не только о воображении как одной из психических способностей, но о новой концепции субъекта в целом. В проти­воположность чистой христианской духовности, субъект стал трактоваться как центр направленных вот:не духов­ных сил, воплощающихся в реальные чувственные цен­ности, Но предметом психологического изучения челове­ка в эту эпоху остается душа, хотя ее осмысление по сравнению с предыдущими эпохами все же несколько из­меняется. Под влиянием гуманизма душа уже мыслится

как субстанция не исключительно внутренняя, замкну­тая в себе, а направленная во внешний мир и активно с ним взаимодействующая. Внешний мир становится ис­точником душевной жизни. В природе возникает вдохно­вение, рождающиеся при этом чувства приобретают са­мостоятельную ценность.