3. Новое время

На этот период приходятся многие открытия и изоб­ретения в науке и технике, анатомии и физиологии. В связи с этим изменяются взгляды на предмет психоло­гии: понятие души становится излишним.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) создал предпосылки но­вой науки о сознании. Он заложил основы эмпирического изучения явлений сознания (призывал перейти к просто­му описанию его процессов, способностей, но отказывал­ся от изучения души как особого предмета). Таким об­разом, если древние понимали душу очень широко, прак­тически отождествляли ее с жизнью, то у Ф. Бэкона впер­вые «жизненность» и «душевность» отделяются друг от друга, хотя Бэкон и не приводит критерии их отличия.

Фрэнсис Бэкон первый положил начало теории ин­дукции и указал на опыт и наблюдение как на единствен­ные основания для расширения знаний, в том числе и психологических. Он положил начало сознательному эм­пиризму в психологии. Он первый заговорил о том, что человеческая деятельность может быть правильно иссле­дована путем опыта; естественно, это было ново для умов, привыкших строить системы психологии путем умозрения и переставлявших в разных сочинениях древние наблю­дения Аристотеля и Платона.

Науку о человеке Бэкон разделил на философию чело­века и общества. Первая рассматривает человека инди­видуума независимо от общества. Она подразделяется на науку о душе и о теле человека; им должна предшество­вать наука о природе человека вообще. Исследуя после­днюю, наука изучает или индивидуума, т.е. человека как личность, или связь души с телом. Главные способности души суть разум, воображение, память, желания, воля; следует обратить внимание на то, прирожденные они или нет. Бэкон поставил лишь научные вопросы, дал план

психического исследования. Ответы на них были даны уже другими философами, прежде всего английским фи­лософом Томасом Гоббсом (1588-1679), который пытался обосновать новый взгляд на человека независимо от клас­сических или схоластических предположений.

Взгляд Гоббса на душу и ее деятельность был началом материалистического учения новейшего времени. Он объяс­нял душевную деятельность как продолжение движений, начатых внешними впечатлениями в чувственных орга­нах. Гоббс может быть признан одним из основоположни­ков ассоциативной психологии. Он полагал, что чув­ственные восприятия являются единственным источником психической жизни, что ощущения вступают в ассоциа­тивную связь с хронологической последовательностью вос­приятий. Он верил, что все психологические феномены регулируются инстинктом сохранения жизни и необходи­мостью организма искать удовольствий и избегать боли.

Большой вклад в психологию внес Репе Декарт (1596-1650). Декарт впервые дал критерий отличия психических процессов от «жизненных», или физиологических. Он со­стоит в том, что все психические процессы мы осознаем, тогда как физиологические — нет. Декарт сузил психичес­кую реальность до сознания, не признавая наличия бессоз­нательных физических процессов, которые, являясь не фи­зиологическими, а психическими, тем не мепее, не осозна­ются. Он открыл путь изучения осознаваемых психических процессов — путь непосредственного самонаблюдения сво­их переживаний. Декарт первым ставит психофизическую проблему, то есть проблему отношения души и тела. Древ­ние тоже говорили о связи души и тела, о различиях меж­ду ними, но никто не доходил до такого полного противопоставления этих двух реальностей, как Декарт.

Животные, по Декарту, лишены души вообще, ибо у них нет сознания. Декарт впервые объясняет физиологи­ческие процессы чисто телесными причинами. Декарт считал тело машиной, работа которой подчиняется вполне материальным законам и не нуждается в привлечении души. Он говорил, что все движения мышц, как и вес ощущения, зависят от нервов, представляющих собой как бы маленькие ниточки или узенькие трубочки, идущие от мозга и содержащие некий воздух или очень нежный

ветер, называемый животными духами. Но душа действует на тело посредством «животных духов»; она «раскачива­ет железу» и заставляет животные духи идти по соответ­ствующим путям. Декарт говорит о постоянном взаимо­действии души и тела, он решает психофизическую про­блему в духе психофизического взаимодействия. Сущность души заключается в мышлении, отмечает Декарт. Мыш­ление включает составные части: ощущения, представле­ния, волю. Душа выступает как мыслящая деятельность. Поэтому Декарт видит сущность души в сознании.

Декарт первый ясно установил чисто психологичес­кий критерий для душевной жизни в противоположность старому аристотелевскому пониманию, приписывающему название «душа» также и принципу растительной жиз­ни, наделив все это сознанием. Декарт признает сознание только у людей, в животных он видел простые машины. Психология Декарта была дуалистической, ибо исходила из двух начал в человеке: духа и материи.

В XVIII веке мы встречаемся с попытками дать точное определение инстинкта животных и разобраться в том значении, которое органы чувств играют в явлениях пси­хологии.

Кондильяк пытается не только дать определение ин­стинкта, но и выяснить его внутреннюю психическую природу. Признавая за инстинктом начало познания, он намечает связь инстинктивных способностей со способно­стями разумными. Инстинкт — это, по мнению Кондиль-яка, элементарный ум, который превращается в разум, в привычку, лишенную размышления.

Ламарк признавал зависимость психики от нервное системы и классифицировал степень сложности психи­ческих актов: раздражимость, чувствительность, созна­тельность. Первой из этих способностей, по его мнению, обладают простейшие животные; второй — более совер­шенно организованные животные; третьей — только по­звоночные животные. По мнению ученого, человек отли­чается от других животных, обладающих способностью к сознательной деятельности, лишь степенью сознательно­сти, разумности.

Следует сказать, что, начиная с XVII в. в связи с об­щим социально-экономическим развитием западноевропей­

ских государств наблюдаются заметные сдвиги в развитии психологических взглядов. С XVII по XIX в. включитель­но широкое распространение получила так называемая эм­пирическая психология, родоначальником которой счита­ется английский философ Джон Локк. Отвлеченным рас­суждениям о душе эмпирическая психология противопос­тавила изучение внутреннего опыта человека, под которым она понимала отдельные психические процессы («явление сознания») — ощущение, восприятие, мышление, чувства и т.п. Это был шаг вперед, тем более, что для детального изучения явлений психики широко применялся экспери­ментальный метод, заимствованный из естествознания. Од­нако исходные теоретические позиции эмпирической пси­хологии были ложными, идеалистическими, поскольку «внутренний опыт» человека она понимала в отрыве от внешнего, практического опыта, считала его замкнутым в самом себе и недоступным для наблюдения извне.

Исходя из этого, главным методом изучения психики эмпирическая психология признавала метод самонаблю­дения. То есть, человек наблюдает собственные пережи­вания, мысли и описывает их.

Вопрос об отношении сознания, психики к мозгу эм­пирическая психология решала с позиций так называемого психофизического параллелизма. Представители психо­физического параллелизма (Вундт и Эббингауз — в Гер­мании, Спенсер и Бэн — в Англии, Бинэ — во Франции, Титчнер — в Америке и др.) считали, что человек вопло­щает в себе два начала: телесное и духовное. Поэтому физиологические и психические явления у него протека­ют параллельно и лишь совпадают во времени, но не влияют друг на друга и не могут быть причиной друг друга. Согласно этой теории, получается, что если, на­пример, человек видит предмет, называет его (мысленно или вслух), то это явление психического порядка. А со­ответственно этому работа зрительного и речевого аппара­тов — явление физиологического порядка. Вопрос о том, в чем же причина такого соответствия, не находил науч­ного объяснения. Представители психофизического па­раллелизма вынуждены были прибегать к признанию ка­кой-то таинственной силы, которая будто бы установила изначально такое совпадение.

Ф. Бэкон и Дж. Локк (1632-1704) обратили внимание на опыт. Важное место занимает труд Локка о человечес­ком разумении, в котором доказывается: 1. Отсутствие прирожденных идей. 2. Источник развития души — опыт и рефлексия. 3. Исключительное значение языка в раз­витии человека.

Джон Локк — родоначальник эмпирической психоло­гии. Он считал, что в основе нашего сознания находятся идеи. Они есть результат нашего опыта, т.е. существуют в сознании не с рождения, а приобретены при жизни. Локк считает, что наши идеи имеют естественное соотно­шение и связь между собой. Назначение и преимущество нашего разума заключается в том, чтобы прослеживать и поддерживать их вместе, в том сочетании и соотноше­нии, которое основано в естественном для них бытии. Неестественная связь идей называется Локком ассоциа­цией. Ассоциации играют огромную роль в жизни чело­века.

После работ Локка намечаются три школы эмпири­ческой психологии: в Англии, во Франции и в Герма­нии.

В английской эмпирической психологии появляется мощное течение ассоцианизма, которое ставит ассоциацию во главу угла и считает ее не просто основным, а един­ственным механизмом работы сознания. В XVDI веке про­исходит становление эмпирической психологии во Фран­ции. Этот процесс проходил под определяющим воздей­ствием теории Локка об опытном происхождении знания.

Развитие научной психологии.

От античности до Нового времени попытки понять сущ­ность человека и его взаимоотношения со средой, как физической, так и социальной, принадлежали только философам.

В XVTI-XVIII веках от философии начинают отделять­ся различные естественные науки: химия, физика, соци­ология. Психологии, в отличие от естественных наук, было довольно трудно определиться в качестве отдель­ной науки и отделиться от философии.

В конце XVIII века психология все же отделяется от философии и начинает рассматривать в качестве предме­та не душу, а сознание и процессы мышления.

Научная психология родилась лишь в конце XIX века. В 1879 году в Лейпцигском университете была основана первая психологическая лаборатория. Ее возглавил Виль­гельм Вундт. Он положил начало структуралистскому подходу к сознанию. Структуралисты пытались описать простейшие структуры осознаваемого внутреннего опы­та. Таким образом, сознание было разбито на психичес­кие элементы. Вундт и его сотрудники считали, что ос­новным материалом для сознания служат ощущения, об­разы и чувства. Примерно в это же время, в 1881 году, в США Уильям Джеймс стал подходить к изучению со­знания с других позиций. Он положил начало новому — функциональному подходу.

Научное понимание психики было неразрывно свя­зано с развитием материалистической философии, по­тому что материалистический подход в науке опирает­ся на объективные законы в познании действительнос­ти. Объяснение психики, сознания дает лишь совре­менная психология.

Естественнонаучной основой современной отечествен­ной психологии является физиологическое учение о выс­шей нервной деятельности отечественных ученых XX века И.М. Сеченова и И.П. Павлова, дополненное и развитое далее исследованиями деятельности мозга.

4. Направления развития психологии Психологии, в отличие от естественных наук, было трудно определиться в качестве отдельной науки и от­делиться от философии. В конце XVIII в психология отделяется от философии и начинает рассматривать в качестве предмета не душу, а сознание и процессы мышления.

В XIX в. психология стала самостоятельной наукой, чему в сильной степени способствовало богатство экс­периментального материала, а в XX в. она получила широкое распространение.

В XX веке развились различные направления и кон­цепции в области психологии. Развитие социальной и экономической сферы и появление целого ряда новых областей человеческой деятельности породили новые подходы к психологии.

Для понимания тенденций развития и становления психологии как науки, необходимым представляется рассмотрение некоторых школ и концепций зарубеж­ной психологии XX века.

Ассоциативная психология.

Ассоциативная психология — одно из основных на­правлений мировой психологической мысли. Данное направление объясняет динамику психических про­цессов принципом ассоциации; в основе лежит услов­ный рефлекс. Выделяется три типа ассоциаций — по смежности, по сходству и по контрасту. Изучение ас­социаций с целью выявления особенностей различ­ных психических процессов используется и в совре­менной психологии.

Бихевиоризм.

Бихевиоризм — это направление в американской пси­хологии XX века. Отрицает сознание как предмет науч­ного познания и сводит психику к различным формам поведения, понятого как совокупность реакций организ­ма на стимулы внешней среды„ Дж. Уотсон исключил сознание из психологии, у него получилась психология без психики; предметом психологии является поведение человека от рождения до смерти; образование человека есть образование условных реакций. Эволюция бихевио­ризма показала, что его исходные принципы не могут стимулировать прогресс научного познания о поведении.

Психоанализ.

Психоанализ — это совокупность способов выявле­ния в терапевтических целях особенностей пережива­ний и действий человека, обусловленных неосознавае­мыми мотивами. Ядро психоанализа — учение о бес­сознательном. Человеческая психология истолковыва­ется как обусловленная бессознательными, иррацио­нальными силами — влечениями, инстинктами. Ос­новными из них являются сексуальное влечение и вле­чение к смерти. Поведение человека подчинено двум принципам: принципу удовольствия (половые влече­ния) и принципу реальности (подавление сексуальных влечений на стимулы внешней среды). В результате столкновения «принципа удовольствия» и «принципа реальности» происходит вытеснение «неудовлетворен­

ных влечений» в сферу бессознательного, откуда они и управляют поведением человека. Гештальтпсихология.

Основные представители гештальтпсихологии — К. Кафка, К. Левин и др. Функциональная структура по присущим ей законам упорядочивает многообразие от­дельных предметов. Изучение психики происходит с точ­ки зрения целостных структур (гештальтов), первичных по отношению к своим компонентам. Феномен «инсайта» (мгновенное схватывание) определяет развитие целостной структуры. Предметом исследования (К. Левин) стали по­требности, аффекты (эмоции), воля.

Когнитивная психология.

Основной представитель когнитивной психологии У. Найссер. Центральным становится вопрос об орга­низации знания в памяти конкретного субъекта. Ре­шающая роль знания в поведении человека. Главной задачей исследования являются проблемы приобрете­ния, сохранения и использования человеком своих знаний. Предмет исследования составляют познаватель­ные процессы: восприятие, память, мышление, вооб­ражение, речь, внимание. Человек — активный пре­образователь информации.

Гуманистическая психология.

Представители — Г. Олпорт, Г. Мюррей, А. Маслоу. Признают главным предметом личность, как целостную уникальную систему, которая представляет собой не не­что заранее данное, а «открытую возможность» самоак­туализации, присущую только человеку.

Основные положения: каждый человек уникален, человек открыт миру, переживание человеком мира и себя в мире является главной психологической ре­альностью; человеческая жизнь должна рассматри­ваться как единый процесс становления и бытия че­ловека; человек наделен потенциями к непрерывному развитию и самореализации, которые являются час­тью его природы; человек обладает определенной сте­пенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе; человек — это активное, творческое существо.

Психоанализ Фрейда.

Трактовка психоанализа Фрейда как «мифа» возник­ла чуть ли не одновременно с самим учением. Мифом называл свою метапсихологию сам Фрейд, отличая ее от клинической практики и экспериментального наблюде­ния, мифом считали психоанализ К. Поппер, Л. Витген­штейн, A.M. Пятигорский и др.

Как правило, аргументации таких аналогий враща­ются вокруг двух главных идей: положения и выводы психоанализа непроверяемы и требуют безусловного при­нятия на веру; основная направленность психоанализа — практическая и жизнестроительная, в этом роде он является идеологией или религией по своим социальным функциям.

Психоаналитики поведение человека определяют про­шлым опытом, который был вытеснен в подсознание. Основатель психоанализа — Зигмунд Фрейд (1856-1939). Его исследования были большим шагом вперед в области психологии. Общая цель души — поддержи­вать и восстанавливать приемлемый уровень равнове­сия, которое увеличивает удовольствие и минимизирует неудовольствие. Фрейд считал, что поведением управ­ляют инстинкты. Сначала он дает описание двух ос­новных инстинктов, двух противоположных сил — сек­суальной и агрессивной. В 1914 году им вводится пред­ставление о двух влечениях: «эросе» (либидо), поддер­живающем жизнь, и «танатосе», зовущем к смерти. Из смещения и конфликта основных влечений возникает огромное разнообразие и сложность поведения. Один инстинкт борется с другим, социальные запрещения блокируют биологические побуждения, пути преодоле­ния противоречат друг другу; весь этот хаос — в душе человека.

Первоначально топическая система душевной жизни была представлена у Фрейда тремя инстанциями: бессоз­нательным, подсознательным и сознанием, взаимоотно­шения между которыми контролировались цензурой. С начала 20-х годов прошлого столетия Фрейдом выделя­ются иные инстанции: «Я»(Эго), «Оно»(Ид) и «Сверх — Я»(Супер-эго). Две последние системы локализовались в слое «бессознательное».

Большинство процессов бессознательно, так как «Id» полностью бессознательно, a «Ego» и «Super ego» — ча­стично. Задача психоанализа в том, чтобы усилить «Ego», сделать его более независимым от «Super ego», расши­рить поле его восприятия, усовершенствовать его орга­низацию.

В многочисленных спорах внутри и вне психоана­лиза Фрейд отстаивал примат сексуального влечения над всеми остальными. Он отказывался расширять по­нятие либидо за пределы сексуального до понятия пси­хической энергии вообще, как это делал К. Юнг. В приложении его к феноменам культуры и психологии, Фрейд сближал понятие либидо с Эросом Платона и христианской любовью. С другой стороны, он все боль­ше ограничивал притязания сексуальности на всевла­стие в сфере психической, в частности, влечением к смерти. И все же, несмотря на все ограничения, психо­аналитическая теория души базируется на понятии либидо.

Либидо аналогично физическим энергиям, имеет ко­личество и способно менять направления движения, и т.п. Либидо, по Фрейду, присуще человеку с рождения и про­ходит в своем развитии несколько стадий: оральную, анальную и генитальную. Понятие бессознательного име­ет для психоаналитической теории не меньшее значение, чем понятие либидо.

Бессознательное — это то, что подверглось вытес­нению со стороны сознания и продолжает удерживать­ся вне поля восприятия. Даже никогда не раскрывая книг Фрейда, человек с легкостью воспроизведет «ос­новные» идеи психоанализа — выделение определяющей роли бессознательных и сексуальных сил в психичес­кой жизни.

Защитные механизмы.

У человека существует множество механизмов, защи­щающих блокировкой прямое выражение потребностей. Этими способами душа защищает себя от внешних и внут­ренних напряжений.

1. Подавление (репрессия). Удаляет потенциально вызывающие тревогу события, идеи или восприятия из сознания, препятствуя, таким образом, их возможному

разрешению. Подавление вытесняет проблему на бессоз­нательный уровень, но не решает ее.

2. Отрицание. Попытка не принимать в качестве ре­альности события, которые беспокоят «Ego». Это бегство в фантазию, зачастую кажущуюся абсурдной объектив­ному наблюдателю.

3. Рационализация. Нахождение приемлемых причин или оснований для неприемлемых мыслей или действий. Это способ принять давление «Super ego», он скрывает наши мотивы, делает наши действия морально приемле­мыми.

4. Реактивные образования. Подменяют поведение или чувства диаметрально противоположными действитель­ным желаниям. Это явная или (обычно) бессознательная инверсия желания.

5. Проекция. Приписывание другому человеку, жи­вотному или объекту качеств, чувств или намерений, ко­торые исходят от самого приписывающего. Аспекты лич­ности перемещаются изнутри индивидуума на внешнее окружение.

6. Изоляция. Отделение вызывающей тревогу части ситуации от остальной сферы души. Тогда событие почти не вызывает эмоциональной реакции. Человек все более и более может уходить в идеал, все менее и менее сопри­касаясь с его собственными чувствами. Логика -нормаль­ная изоляция

7. Регрессия. Возвращение на более ранний уровень развития или к способу выражения, который более прост и свойственен детям. Уход от реалистического мышле­ния в поведение, ослабляющее тревогу, как в детские годы. Источник тревоги остается неразрешимым вслед­ствие примитивности способа.

8. Сублимация. Процесс, посредством которого энер­гия могла бы быть использована в более полезной дея­тельности «Ego». Когда защита становится очень влия­тельной, она начинает преобладать в «Ego» и уменьшать его подвижность и способность к адаптации.

Индивидуальная психология Адлера.

Основные положения —■ утверждается, что характер человека формируется на основании врожденного чувства неполноценности. В результате на протяжении всей жиз­

ни человек в порядке компенсации этого врожденного стержня личности стремится к превосходству над други­ми, их подавлению, господству над ними. Врожденные комплексы к агрессии и могуществу по существу тоже «либидо», тот же инстинкт жизни, смерти и разруше­ния, что и в классическом психоанализе, но преподне­сенные несколько мягче. Биологическая сущность психи­ки у Адлера является ведущей.

Аналитическая психология Юнга.

К.Г. Юнг, придавая решающее значение в регуляции поведения бессознательному, выделил наряду с его ин­дивидуальной (личной) формой коллективную, которая никогда не может стать содержанием сознания. Его уче­ние повторяет многие стороны классического психоана­лиза. «Я» противопоставляется «архетипу» — «коллек­тивному бессознательному», которое образует автоном­ный психический фонд, содержание которого передает­ся из поколения в поколение. Например, образ героя. В результате конкретное «коллективное бессознательное» и создает «Я».

Неофрейдизм.

Известные представители этого направления — К. Хор-ни, Э. Фромм, Г.С. Салливан. Сторонники неофрейдизма пытались преодолеть биологизм классического фрейдиз­ма и ввести его положения в социальный контекст. Со­гласно К. Хорни — причина неврозов — тревога, возни­кающая у ребенка при столкновении с исходно враждеб­ным ему миром, усиливающаяся при недостатке любви и внимания со стороны родителей и окружающих. Г.С. Сал­ливан — истоки неврозов в тревожности, возникающей в межличностных отношениях людей. Э, Фромм связывает неврозы с невозможностью для индивида достичь гармо­нии с социальной структурой современного общества. Ибо эта структура формирует у человека чувство одиноче­ства, оторванности от окружающих, вызывает невроти­ческие способы избавления от этого чувства.

Неофрейдизм считает индивида с его бессознательны­ми влечениями изначально независимым от общества и противостоящим ему. Общество же рассматривается как источник «всеобщего отчуждения» и признается враж­дебным коренным тенденциям развития личности.

Рассмотрение некоторых концепций зарубежной пси­хологии XX века необходимо для понимания основных направлений развития научной психологии, учитывая их широкую распространенность и фундаментальность для ряда других концепций.

Выбор направления в области психологии зависит ча­сто от собственных методологических установок специа­листа с одной стороны, и от знаний концепций, развива­емых различными школами, — с другой.