Плотин. - Четвертая эннеада. - 2004

40 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 3

Лучше всего будет сказать, что эта душа сотворила мир потому, что находилась в более тесной связи с Выс­ шими, которые Там склоняют к творению еще более мощную силу. Поэтому они [божественные силы] со­ храняются в надежном месте и делают свое дело с ве­ личайшей легкостью; ибо знаком их превосходства яв­ ляется то, что они не претерпевают в тех, что сотворены ими; сила приходит от пребывающих свыше. Душа все­ го творит, пребывая в себе, и те вещи, которым надле­ жит быть сотворенными, сами приходят к ней; частные же души, напротив, сами пришли к вещам, отступив в бездну. Или так: большее в них низошло долу, увлек­ ши вместе с собой и их ум к низшему бытию. Ибо долж­ но понять, что души были названы «вторыми» и «треть­ ими»4 согласно с тем, ближе или дальше находятся они от [Высшего]; подобно тому, как и наши души не все находятся в одном и том же отношении к тем, кто Там: некоторые вступают в единство с Тамошним, другие стремятся подойти близко и достигают этого, третьи стремятся меньше, каждый — насколько в нем действу­ ет некая сила, отнюдь не тождественная во всех: неко­ торые действуют первыми силами, некоторые — теми, что приходят за первыми, остальные — третьими; хотя все обладают всеми.

7. Однако, как же обстоит дело с тем местом из Филеба, которое предполагает, что все души суть час­ ти Души всего?5 Здесь дело — не в буквальном смыс­ ле фразы, как некоторые думают, но в том, для чего

О трудностях, возникающих при рассмотрении душ

она была нужна Платону: это положение служило ему аргументом в пользу одушевленности неба. Оно под­ тверждало слова говорившего, что нелепо утверждать, будто небо бездушно, в то время как мы, будучи телес­ но частями Вселенной, имеем душу. Как часть могла бы иметь душу, если бы целое оставалось бездушным? С наибольшей ясностью эту свою мысль он выразил в Тимее: [во-первых,] Демиург после того как Душа все­ го уже возникла, творит и другие души, изготавливая их состав из той смеси, из которой была сделана Душа всего; [затем] он творит иное качество души, имею­ щей тот же эйдос [что и Душа всего], создавая разли­ чие использованием материала второго и третьего сор­ та.6 Как же понять место из Федра: «Всякая душа заботится о всем неодушевленном»?7 Что, если не душа, могло бы здесь подразумеваться под тем, кто управляет природой тела, оформляет, упорядочивает, создает ее? Но что же это за душа? Дело не обстоит так, что одна душа, в силу своей природы, имеет воз­ можность осуществлять это, а другая — нет. Платон говорит тогда, что «совершенная» Душа, Душа всего, «парит в высоте», не погружается [в иное], но, так ска­ зать, едет на космосе и творит в нем — таким спосо­ бом осуществляет руководство всякая совершенная душа. Когда же он говорит о «душе с облинявшими крыльями», то говорит о другой — отличной от Той, первой и совершенной. Что же касается нашего сле­ дования круговращению неба8 и приходящих к нам оттуда характеров и страстей, возникающих в нас в

42 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 3

силу этого, то все это не может быть знаком того, что наши души суть части Души всего. Ибо душе свой­ ственно иметь множество впечатлений: и от природы мест, и от воды, и от воздуха; различны и устроения городов, и темпераменты тел. Итак, мы утверждаем, что поскольку мы — во Вселенной, в нас есть нечто от Души всегомы согласны с тем, что были аффицированы круговращениями Вселенной; однако мы про­ тивопоставляем этой — иную Душу, которая являет себя, особенно благодаря этому противопоставлению.

Что же до того, что мы рождаемся в космосе, то и душа, что сходит в ребенка, когда он в утробе матери, от­ лична от той, что в его матери.

8. Таким вот образом разрешается эта апория; и наличие симпатии не может повредить нашему учению, ибо все души происходят от одного и того же, от него произошла и Душа всего, и [в силу этого, все души] имеют симпатию. Мы уже сказали, что они и едины, и множественны; уже объяснили, в чем состоит разли­ чие части от целого [в этом контексте]; объяснили, как, в принципе, различаются души; теперь мы сделаем еще одно краткое замечание: кроме различия в телах, души могут быть в высшей степени различны по нравам и деятельностям рассудка, что вытекает из различия их прошлых жизней; поэтому он [Платон] и сказал, что выбор душ происходит в согласии с их прежними жиз­ нями. Если же взять природу души вообще, то разли­ чия душ указаны в местах, повествующих о «вторых»

Отрудностях, возникающих при рассмотрении души

и«третьих» душах; так сказано, потому что все души и

суть все вещи, но каждая из них отлична от других тем, что деятельно в ней, т. е. благодаря единичному бытию- в-энергии: одна есть в энергии мышления, другая —

вэнергии желания; тем самым, различные души раз­ ное видят, есть и становятся тем, что видят. Полнота и совершенство душ не то же самое, что полнота и со­ вершенство Вселенной. Но если сложно и множествен­ но устроение целого, в котором существуют души, — ибо все единичные логосы сложны и множественны, по­ добно душевному живому существу, содержащему в се­ бе много форм, — то существует и [мировой] порядок,

ине отколоты существующие друг от друга, и нет ниче­ го случайного, поскольку его нет даже среди тел, и сле­ довательно, есть определенное число сущих. Ибо, опять же, существующие должны быть устойчивы, и умопос­ тигаемые сущности должны быть себе тождественны,

икаждая должна быть едина в числе; ибо так [образу­ ется] определенность [каждого сущего]. Некоторые вещи, в силу природы их тел, имеют текучую индиви­ дуальность, поскольку они имеют свой эйдос отъинуду

ивсегда существуют согласно эйдосу, в подражании истинно сущим; другие же, поскольку они не возникли

врезультате соединения [материи и эйдоса], имеют индивидуальное существование в том, что нумерически едино, что существует изначально, что не становится тем, чего не было, и не есть то, что не будет. Поскольку, если есть что-то творящее их, оно не будет творить их из [чистой] материи, а если так, то должно и привносить

44	Плотин. Эннеады. Трактат IV. 3

из себя нечто сущностное, так что, если будет творить то большее, то меньшее, будет изменяться и само. Од­ нако, почему оно должно творить то больше, то мень­ ше, почему не всегда одним и тем же способом? И воз­ никшее не будет вечным, если будет то больше, то меньше; но Душа полагается такой [вечной и неизмен­ ной в своем творчестве]. Как же она беспредельна, если пребывает устойчиво? Ее беспредельность в ее силе, ибо возможность беспредельна, но она такова не как разделяющаяся в беспредельном. Так же не ограничен и Бог.9 И те [чистые, божественные] души так же: каж­ дая не есть то, что она есть, посредством внешнего ей предела, как если бы она была определенной величи­ ны, но каждая есть она сама настолько, насколько же­ лает быть; Душа никогда не исходит вне себя, но то в ней, что естественно достигает тел, распростерто по­ всюду; она, конечно же, не отрывается от самой себя, когда пребывает в пальце10 или в ноге. Таким именно образом она существует во всем том, в чем она суще­ ствует; она пребывает и в той, и в другой части расте­ ния, даже если одна из них отсечена, так что она есть и в начале растения, и в том, что отсечено; ибо тело Все­ ленной — одно, и душа повсюду — одна Душа. И когда живое существо сгнивает, и многие другие возникают из него, то в этом теле уже нет души всего живого су­ щества, ибо тело уже не может принять ее, в противном случае — живое существо не умирало бы. Но продук­ ты гибели [одного живого существа], однако, предназ­ начены для возникновения других живых существ;

О трудностях, возникающих при рассмотрении души 45

одно — для одних, другое — для других; живущие име­ ют душу не от того, что ее лишено, но так, что нечто может принять ее, а нечто — нет. Таким образом, су­ щества, возникающие одушевленными, не увеличива­ ют количества душ, ибо они связаны лишь с одной Ду­ шой, и эта Душа пребывает одна. Так и в нас, когда на месте отсеченных частей вырастают другие, душа за­ меняет отсутствующие части и присоединяется к но­ вым, пока пребывает одна. Но во Вселенной всегда пре­ бывает одна Душа. Некоторые из сущих во Вселенной вещей удерживают Душу, другие от нее отпадают, но сама деятельность Души пребывает одной и той же.

9.Но должно исследовать и то, как душа возникает

втеле. Каков способ ее возникновения? Это ничуть не меньше достойно удивления и исследования. Есть два способа вступить душе в тело: первый — если [допус­ тить, что] душа [всегда] существует в каких-нибудь те­ лах, переменяет их и из воздушного или огненного тела возникает в земном (люди не говорят об этой переме­ не, потому что неясно: кто из какого произошел); и дру­ гой способ — это вступление души из бестелесного состояния в какое-либо тело; это будет первичное об­ щение души и тела. Что касается второго способа, то здесь следует рассмотреть: что происходит, когда душа, будучи сама всецело чистой от тела, берет на себя те­ лесную природу. Возможно, а правильнее сказать — необходимо, начать с Души всего. Должно отметить, что в рассуждениях о Душе мы употребляем термины

46 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 3

«вхождение» и «одушевление» только ради достижения большей наглядности рассмотрения. Ибо никогда не было бездушной Вселенной, никогда не существовало тела, лишенного души, никогда не было материи вне космоса; однако, размышляя об этом, можно рассмот­ реть эти вещи отдельно друг от друга. Ибо когда мы мыслим составленное, вполне допустим мысленный анализ предмета. Истина в следующем. Если тело не существует, душа не выступает из себя, потому что нет иного места, нежели тело, где ей естественно быть. Если же она пожелает выступить, то произведет и место для себя, и тело. Ибо покой Души утвержден в покое как таковом; Оттуда течет великий свет, и на самом краю этого огня возникает тьма. Душа видит тьму как подле­ жащее и оформляет ее. Ибо не было низа, но границей Души было то, что не имело вместе с ней доли в лого­ се, то, что, — насколько оно было способно принять Душу, — называется возникшей «тьмой во тьме». Ее приход в бытие был подобен возникновению некоего прекрасно и разнообразно украшенного дома, который еще не был отделен от своего создателя, но и не имел с ним ничего общего; он был положен как весь и повсю­ ду достойный заботы о его истинном бытии и красоте (насколько он, конечно, был способен воспринять бы­ тие); он был положен как не претерпевающий вреда от надстоящих сил, ибо он управляется пребывающим в горнем. В самом способе существования космоса со­ держится то, что космос одушевлен: он имеет Душу, не принадлежащую ему, но присутствующую в нем; сам

О трудностях, возникающих при рассмотрении души

же он есть нечто подвластное, но не властитель; то, чем обладают, но [сам по себе —] не обладатель. Космос лежит в Душе, которая поддерживает его, он — ничто вне участия в ней; это все равно как если бы сеть, заб­ рошенная в море, стала живой, — она не могла бы сде­ лать себя тем, в чем она есть. Море распростерто по­ всюду, и сеть вместе с ним, насколько это возможно; ни одна из ее частей не может быть где-то в другом ме­ сте, но только там, где она и есть. Столь велика приро­ да Души, сколь лишена величины; она содержит тело космоса тождественным: там, где тело расширилось, там есть и Душа [, но не наоборот]. Если бы тело не су­ ществовало, оно не создавало бы различий, связанных отношением души к величине; она есть то, что она есть; ибо столь велика Вселенная, сколь далек путь Души; мир ограничен такой количественной границей, какую имеет и сохраняет Душа в своем продвижении вперед [из умопостигаемого в чувственное]. Тень столь вели­ ка, сколь велик Логос, исходящий из Души. Ибо таков Логос, что производит такую величину, какова величи­ на эйдоса, от которого желание производить.

10.Услышав это, мы должны возвратиться назад —

ктому, что вечно неизменно, что содержит всё, как су­ щее, одновременно: например, воздух, свет, Солнце и Луну, и опять же Солнце — всё разом; однако, наличны первый, второй и третий порядок сущих, так что здесь есть всегда неподвижная Душа или первое, за­ тем — следующее по порядку, как последние отблески

48	Плотин. Эннеады. Трактат IV. 3

пламени. Первое, что приходит от этих отблесков, это мыслимое как тень огня, оно сразу же мыслится и как то, что просвещается, так что оно оказывается чем-то парящим сверх того, что было положено Душой, тем, что было первично всецело темным. Оно было приве­ дено эйдосом в космический порядок, согласно Лого­ су: поскольку Душа возможностно была в нем, повсюду в его целом, поскольку ее мощь привела его в косми­ ческий порядок согласно Логосу, так же как в семенах логосы ваяют и формообразуют живые существа как маленькие космосы. Все, что прикасается к Душе, тем самым оказывается сотворенным так, как творит сущ­ ность природы Души: она творит не по привнесенным извне целям, не ожидая воли или размышления — это не соответствовало бы ее природе, но было бы твор­ чеством, согласным извне приобретенному искусству. Искусство позднее Души и подражает ей, производя смутные и бессильные подобия; эти игрушки не имеют большой ценности, хотя люди пользуются множеством механизмов [для создания этих] эйдолов природы.11 Душа же, посредством своей сущностной силы, господ­ ствует над телами, так что уже в самый момент прихо­ да в бытие, они приходят так, как их ведет Душа, по­ скольку их начала не могут противостоять ее воле. Ибо позднейшие вещи часто мешают друг другу, лишая друг друга обладания свойственными им формами, которы­ ми в малом [масштабе] хотел наделить их Логос. Но там [в космосе как совокупном], где целая форма про­ исходит [непосредственно] от Души, и возникающие

О трудностях, возникающих при рассмотрении души 49

возникают все вместе, разом и в порядке, там — воз­ никновение есть красота, оно беструдно и взаимобеспрепятственно. Душа создала в космосе изваяния богам, жилища — людям, и другим — другое. Что еще долж­ но было бы возникнуть от Души, кроме того, что она имела силу сотворить? Ибо огонь производит горячие вещи, и что-то другое охлаждает их; но одной силой обладает душа, пребывая в себе, и другая исходит от Души в иное. Одна сила — в вещах неодушевленных, которая, так сказать, лежит спящей в них, и другая — направлена на иное; эта последняя состоит в уподоб­ лении себе вещей, способных претерпевать; это есть общее всем существующим — уподоблять другие вещи себе. Но деятельность Души есть некое пробуждение, осуществляющееся одним и тем же способом и в себе, и в ином. Душа, следовательно, делает живыми все те вещи, которые не имеют жизни от себя, и делает их иными такой жизнью, какой она живет в себе. Таким образом, живя в Логосе, Душа дает логос телам — эйдол того, что она имеет (ведь то, что она дает телам, есть только эйдол жизни) — и формы телу, логосы ко­ торого она имеет [в себе]: богов и всех остальных. По­ этому космос и имеет все.

11. На мой взгляд, древние мудрецы, создававшие храмы и изваяния, желая присутствия в них богов,12 взирали на природу Всего, держа в уме, что природа Души повсюду легко привлекается, так что если бы было изготовлено что-то ей симпатическое, способное