Заславский (2)

зма и лживость буржуазной демократии! Это страх перед ростом недовольства в широчайших слоях трудящихся.

- Не 'удивительно, что среди американских реакционеров мы видим главарей клана профсоюзных предателей. Они чувствуют, как колеблется почва под их ногами.

Отсюда их истерический возглас: уничтожить коммунизм! За этим криком скрывается холодная и жестокая

политика наступления на рабочий класс, поддержка закона Тафта—Хартли, лишающего рабочих права на за-

щиту своих	интересов.	Погромщики-фашисты кричат:
уничтожить	коммунизм!	И уничтожают элементарные
гражданские	права всех	беспартийных, мирных, честных

американцев, право свободно говорить, читать, писать,

думать, учиться.

Погромщики-фашисты кричат: уничтожить коммунизм! И преследуют, уничтожают негров, преследуют евреев, разжигают расовую и национальную вражду.

Призывы «уничтожить коммунизм!» бессмысленны и невежественны. Нельзя уничтожить коммунизм, как

нельзя уничтожить рабочий класс.

"•Империалистам не удалось запугать мир ни истерическими криками, ни атомным шантажом. Им не удастся запугать и обмануть американский народ. Воинственные танцы фашистских дикарей лишь умножат ряды прогрессивных американцев, сторонников мира.

Успехи социалистического строительства и победа коммунистических идей на значительной части земного шара приводят в исступление идолопоклонников бомбы. Они ощущают бессилие капитализма и провал реакционных идей.

Исступленные вопли на нью-йоркском сборище свидетельствуют о том, что антисоветская и антикоммунистическая «холодная война» терпит неудачи. Число сторонников мира не уменьшается, а растет. Оно растет в самой Америке. Никаким империалистам не удалось и не удастся склеить из осколков разбитого германского и итальянского фашизма новую фашистскую империю в Европе. Народы этого не допустят.

Фашисты хотят создать свою империю в США. Нет надежд на Адольфа Второго европейского,— может при-

годится Натан Второй американский. Сегодня он шут в

301

капюшоне, завтра он может стать избранником Уолл-

стрита. Напрасные старания. ЕГО послезавтра —, мусорная сваглка истории.

1950 год.

БЕЗ ТРУДА И БЕЗ СТЫДА

Мы перелистываем странную книжку. Она издана в-

Париже и называется «Русский без труда». Издатели уверяют, что это учебник и что с его помощью можно «без

труда» овладеть русским языком. Но, ознакомившись с этим произведением, мы можем дружески предостеречь

французов, интересующихся русским языком:

— Граждане, вас обманывают! Это не учебник, а

фальшивка.

Во-первых, самое беглое ознакомление с этой книж-

кой	показывает, что ее составители	русского	языка не
знают.
На странице 348-й, например, изображен глухой ста-
рец	с фантастической бородой. Он	обращается	к неким

странным молодым людям:

«— Чего вы шепчуете; говорите вслух, а не шепотом!» На странице-281-и диковинный мальчишка тащит уби-

того медведя и говорит:

— «Я попал с ним лицом к лицу».

На странице 24-й некто заявляет, что «хочет играть в футболь».

Такие перлы рассыпаны по всей книге, и, конечно, по ней можно обучиться тому, как коверкать русский язык, но никак нельзя обучиться русскому языку.

Авторы «учебника», очевидно, знакомились с русским языком в старых белогвардейских кабаках. Об этом сви-

детельствуют приводимые в книге образцы «русской поэзии».

На странице 33-й:

Очи черные, как боюсь я вас!

На странице 218-й:

Понапрасну Ванька плачешь, Понапрасну слезки льешь:

302

Ничего ты не получишь, Дуракам домой пойдешь!»

Есть и примеры «народного творчества».

«Чижик, чижик, где ты был?»	,	(стр	106).
«У попа была собака, он ее любил...»		(стр.	130).

Есть и такие «стихи»:

Мой		муж	арбуз,
а,	я	его	дыня;
он		меня	вчерася	бил,
а	я	его	ныне».	(стр. 86).

Весь учебник — это наглое издевательство над русской речью. Нет ни одного примера, в котором говорилось бы о труде, о культуре. Всего чаще даются примеры «на водку», и по этой книжке, изданной в Париже, можно состарить довольно полный словарь кабацких выражений.

Для знакомства с русской литературой собраны...

отрывки из «произведений» Арцыбашева и тому подобных ископаемых. Ни одного советского писателя составители книжки не знают и не хотят знать.

Составители нашли достойного сотрудника в лице некоего «художника» Пьера Суамье. Рурские люди, изображенные на его рисунках, одеты, как половые в купе- 'ческих трактирах; они только то и делают, что пьют водку и пляшут.

Перед нами не литературное, а уголовное происшествие. Это — неприличное поведение грязных субъектов в общественном месте, мелкая диверсия, состряпанная бесчестными антисоветскими дельцами.

Во Франции растет число людей, интересующихся русским языком, желающих читать в оригинале произведения советских писателей и поэтов, желающих по советским источникам изучать жизнь советского народа. Это в подавляющем большинстве наши друзья, сторонники советско-французской дружбы. Как и в других странах, во Франции растет спрос на учебники русского язы-

ка, на русскую литературу		для французов. Учебник рус-
ского	языка —это ходкий	товар на книжном рынке.
И	вот антисоветские проходимцы спешат совершить

подлог. Они подсовывают неопытному покупателю фаль-

303

шивый учебник. Они рекламируют его: «Русский без труда». А н,аделе это «Белогвардейский без стыда». Их то-

вар начинен самой низкопробной антисоветской клеветой: авось, удастся сбить с толку доверчивого человека,

который из лучших чувств решил изучать язык великой социалистической державы, авось, удастся вызвать у не-

го враждебное чувство к этой державе.

Но ставка эта будет бита: французские патриоты знают русский народ по его великим свершениям, а не по тем мелким и глупым сплетням, которыми нафарширован этот «учебник».

В русской сатирической литературе высмеивались в

свое время западные бульварные сочинители, изображавшие в романах «из русской жизни» развесистую клюкву,

под тенью которой некие удивительные люди с бородами по пояс «пили самовар» и закусывали сальными

свечами. Ныне производство такой клюквы стало ремеслом оголтелых реакционеров, теряющих от злобы голо-

ву при одной мысли о возможности развития дружеских связей между народами Франции и СССР. Плохи их де-

ла, если они хватаются за развесистую клюкву, как за инструмент пропаганды!

/952 год.

СБОРИЩА БЫВШИХ

Планы «спасения» мира от коммунизма плодятся,

как грибы после дождя. По сообщению из Токио, Ли Сын Ман созывает в апреле «конференцию» в Сеуле для созда-ния... антикоммунистического блока на Тихом океане. Приглашаются представители Филиппин, гоминда-

новские марионетки, ставленники интервентов во Вьетнаме, Патет-Лао и Кхмере. Потовя это сборище, лисын-

мановский генерал Цой Дук Син объезжал страны Дальнего Востока. Провокаторский характер этого фарса, ясен: сборище приурочено к тому времени, когда откроется совещание в Женеве.

Но у Ли Сын Мана есть конкуренты. Его план не единственный старый гриб. Роскошный мухомор выско-

304

чил на острове Цейлон. По сообщению агентства Рейтер, господин Коталавала, премьер-министрцейлонско- го правительства, в свою очередь, созывает международную конференцию, чтобы учредить «всемирную организацию по борьбе скоммунизмом».

Неизвестно, почему выбор пал на Цейлон. Крылов-

скому муравью, который, как известно, «был силы непомерной» и мог «поднимать больших ячменных два зер-

на», не удалось прославиться не только во всемирном масштабе, но даже в родной куче. Нынешней честолюбивой козявке достаточно провозгласить себя врагом коммунизма, чтобы найти трубадуров в капиталистической печати.

Характер международной конференции иАвсемирной организации» предопределен в значительной части предполагаемым составом главных участников. Пригла-

шения направлены господам Чан Кай-ши, Ли Сын Ману, Керенскому. В основном это должна быть конференция

бывших людей, не столько спасающих мир от коммунизма, сколько спасающихся от него.

Главные участники конференции могут обменяться богатым опытом. Всем пришлось бежать от народа. Од-

ни, как Керенский, добежали до Америки. Другие, как Чан Кай-ши, застряли на полдороге. Третьи, как Ли Сын Ман, еще барахтаются на своей земле, пришитые к ней американскими нитками. Но все оказались «на дне»...

Керенский может озаглавить свой доклад: «К вопросу о том, как, когда и куда бежать». Он даст своим друзьям по несчастью ценный совет: лучше всего бежать в женском платье. Для этого всякий правитель, имеющий

основания бояться народа, должен иметь в своем гардеробе вечерний дамский туалет. Он также посоветует

своим друзьям запастись терпением и, не обольщая себя иллюзиями, подготовить заблаговременно в США деше-

вую квартирку со всешудобствами.

Чан Кай-ши, со своей стороны, выдвинет теорию дли-

тельной самоконсервации на каком-либо островке Тихого океана. Чем дальше от своего народа, тем безопаснее.

Были бы доллары, а островок найдется.

Ли Сын Ман в своем докладе убедительно докажет,

что борцы с коммунизмомдолжны выбирать резиденцию в приморских портах, чтобы в решительный момент ока-

20. Д. Заславский. Т. II.

305

заться поближе к иностранной империалистическойэскадре.

Организаторы крнференции бывших людей на Цейлоне подняли и нацепили на себя гитлеровские обноски.

Они думают, что этим украсили свой международный престиж. Но пребывание среди бывших людей, выбро-

шенных на свалку истории, никого никогда не украшало.

Даже марионетке заокеанских хозяев не польстит причисление ее к лику Керенского. Он еще хочет походить в брюках с выутюженной на американский фасон складкой.

1954 год.

В СТЕНАХ ФИЛОСОФСКОЙ ОБИТЕЛИ

Солидный «Журнал истории идей» (1953 год,№ 1)

вводит нас в храм современной буржуазной философии. Мы переступаем его порог — и тут же останавливаемся

в недоумении. Спертый запах тлена и ладана поражает нас. Не попали ли мы по ошибке в церковь?

Но служка в долгополом одеянии, с постной миной на желтом лице успокаивает нас. Нет,мы не в аббатстве.

Мы в обители философов. Вот справочные данные на обложке журнала. Он является органом философского общества, выходит один раз в три месяца, издается в Нью-Йорке. Его редакторами и постоянными сотрудниками состоят профессора философии виднейших университетов.

Нам все же кажется, что мы, войдя в журнал,оказайись в монастыре. Чудятся низкие своды над голо-

вой, маленькие оконца в решетках. Преследует запах склепа. Мы переходим от статьи к статье, словно из

кельи в келью.

Профессор Раймонд Хэвенс погружен в размышле-

ния о том, как на протяжении веков, а особенно в средние века, менялось понятие... простоты. Не будем тре-

вожить ученого. В следующей келье Хэйджо Холборн занят греческими и римскими классиками. Еще келья: «Религиозный взгляд на учение о естественном праве»,

306

профессор Карл Тейч молитвенно возводит очи горе...

Итак дальше — покой, тишина, тени древнего мира. Остановимся перед кельей Роберта Уэста. Войдем,

постучавшись. Ученый отрывает свою лысую голову от

фолиантов. Мы говорим:

— Профессор, нас интересовало название вашего труда: «Ангелологические ереси Мильтона». Не сообщите ли вы в общих чертах, почему вы занялись вопросом об ангелах?

Ученый любезен. Он говорит снисходительно:

— Видите ли, я давно работаю над одной из важнейших и острейших философских проблем современности. Она не разрешена до сих пор, хотя ею занимались

известнейшие мыслители всех времен. Это вопрос о том, что и как едят ангелы. Вот только часть литературы, по-

священной этому вопросу...

Мы посмотрели на высокую полку. Она была заполнена книгами всех форматов — от пергаментных томовальбомов раннего средневековья до современных английских изданий. Мы увидели книги Льюиса (1942 год), Раджена (1947' год), изданные ъ Лондоне, Николсона (1945 гад), Карвера (1940 год), изданные в США, и другие.

—И это все об ангелах? — спросили мы с удивле-

нием.

—Все об ангелах,— сказал ученый, забавляясь нашим невежеством.

—О том, как ониедят?

—Да, о том, как они едят, и еще о том, как они це-

луются. Видите ли, в чем дело. Поводом для постановки перед философами этой проблемы послужило происше-

ствие, описанное в библии. Ветхозаветный старец Авраам поступил неосмотрительно, предложив из гостепри-

имства пищу навестившим его ангелам. Он поставил на

стол хлеб, масло, молоко и жареного теленка. «И они ели» (Бытие, глава 18).

— Таким образом,— говорил ученый	автор,— уста-
новлено положительно, что ангелы едят	человеческую

пищу, к тому же скоромную. Это давно смущало средневековых мыслителей, и один из них, Марцион, выразил предположение, что ангелы не ели, а только делали вид, будто едят. Они обманывали Авраама. Против этого ре-

307

шительно возражал Тертуллиан. Он Писал, что предположение Марциона оскорбительно для бога, «который всемогущ и 'очень легко сотворил бы такую пищу, котерую могут вкушать и ангелы, но бог не может никого обманывать».

С этим не хотел ни за что согласиться Фома Аквин-

ский. Он готов был допустить, что ангелы по необходимости приняли земную пищу, но невозможно допустить,

что ангелы переваривали телятину со всеми дальнейшими последствиями. Ведь если принять, что ангелы обладают способностью проглатывать и переваривать пищу, то надо допустить, что у них может случиться несварение желудка, может заболеть живот. А это уж совершенно невозможно! Поэтому Фома Аквинский в соответ-

ствии со своим общим учением об идеальности мира утверждал, что ангелы ели только, так сказать, в идее, и

не потому, что были голодны, а в порядке отвлеченном. Так образовались в вопросе о питании ангелов две основные школы — Тертуллиана и Фомы Аквинского.Бывали попытки примирить противоположные взгляды, но

они лишь осложняли вопрос. Например, так и неизвестно, куда девалась материальная пища, принятая ангела-

ми, после того, как они сбросили земную форму и вернулись к ангельскому виду.

—Как же современные философы разрешают эту серьезную проблему? — спросилимы.

—По-разному,— сказал ученый.— Единогласия нет.

Профессор Раджен в 1947 году писал, что ангелы «мо-

гут жевать мясо, глотать и набивать им брюхо, но они не могут осваивать пищу и делать ее частью своего божест-

венного тела». Раджен опирается на авторитетное мнение Дунса Скотта, занимавшегося этим вопросом в сред-

ние века.

—А давно ли вы сами занимаетесь этим вопросом?—

спросили мы.

Ученый ответил самодовольно:

—Давно. Я писал об этом в 1949 году и в 1950 году. Это трудный вопрос. Легче вопрос о том, целуются ли ангелы. Можно считать установленным, что хотя и целуются, но без страсти. Есть ангелы и ангелицы, но они

не обладают половыми различиями. Генри Мор	в сво-
ем «Бессмертии души» говорит, что на небесах	сущест-

308

вует любовь, но «нет браков и нет деторождения». Ангелы могу г, по мнению современных философов, целоваться, но это — занятие, по сути, бесполезное. Опираясь на

Фому Аквинокюго, американский ученый Макколей (Чикаго, 1940 год) склоняется к тому, что «ангелы ласка-

ют друг друга больше всего любовными взглядами». Другое дело — демоны. Эти и женятся и без брака сожительствуют как с чертовками, так и с земными женщинами...

* * *

Мы изложили в основном содержание статьи, напечатанной в философском «Журнале истории идей».

Год издания — тысяча девятьсот пятьдесят третий!

1953 год.

ИНСТИТУТ ГАЗЕТНОЙ КРАСОТЫ

Во всех столицах капиталистического мира существуют институты красоты. Кокетливые дамочки, выходящие по возрасту в тираж погашения, подвергаются здесь капитальному и текущему ремонту. Техника дошла до высокого совершенства. Иная старая карга, прошедшая огонь, воду и медные трубы, средствами штопки, перекройки, надставки, подмазки и раскраски превращается

в юную куклу	с выражением двухцентовой невинности
на лице.	*

Институты буржуазной печати представляют разно-

видность этих институтов красоты. Но техника здесь явно отстает.

Старая продувная Клевета, потерявшая волосы и зубы, садится в кресло.

—Что угодно, мадам? —спрашивает профессор газетной косметики.

—Прошу сделать перманентную достоверность на шесть месяцев,— говорит жеманно Клевета.

—Пардон, мадам,— говорит специалист, глядя на сизый нос Клеветы и набухшие веки,— но наша фирма

гарантирует только одну неделю, и то при условии не попадать ни под солнце, ни под дождь, ни на глаза демократической печати.

309

—Но неужели, мсье, вы не можете раскрасить меня под правду? Почему же в институте красоты меня могут превратить в херувима?

—Мадам, красители не те! Недаром сказано: клевещите, клевещите, что-нибудь останется у вяс на лице.

...Вопросам газетной косметики была посвящена недавняя, вторая по счету сессия «Международного института печати» в Лондоне.

Как ни мажут «Международный институт печати», а проступает и его происхождение и его предназначение.

Специальная сессия эта занималась самокритикой, обменом опыта газетной лжи и рассмотрением новых методов наводить тень на плетень. Участники сессии

единодушно признали, что газетная пропаганда агрессии проваливается, что старые средства обмана устарели

и надо изыскать новые. Три дня старые, опытные поставщики лживой информации придумывали, как бы

сделать так, чтобы им поверили читатели, и ничего не придумали.

Конечно, обви/нвние буржуазной печати во лжи и- клевете, в продажности и в мошенничестве ничего нового

не представляет. Но дело в том, что все чаще это обвинение газетные сороки слышат в своем же лагере. Хозяева недовольны своими чернильными рабами.

В США сенатская комиссия пришла к заключению, что пресловутый «Голос Америки» — это «наименее

эффективное средство пропаганды», и не потому только, что он лжет, а и потому, что лжет глупо, грубо, так, что, никто не верит. Однако обман, который никого не обманывает,— это уже нечто странное, нечто вроде «искусст-

ва для искусства».

Поэтому речи на^ сессии «института газетной красоты» носили отчасти 'покаянный характер. Да, говорили участники, работаем мы плохо, хозяева недовольна, кос-

метика наша никуда не годится, краски на лжи линючие. Надо принять меры к тому, чтобы ложь наша не

ходила нагишом... И еще надо, чтобы у нас во лжи разноголосицы не было.

Поговорили — и разъехались. Новых красителей не нашли. Буржуазная газетная ложь так и осталась в рай-

ском виде, без фиговых трусов.

Мы легко можем представить себе то, что предшест-

310