- •Isbn 5-288-02402-2 санкт-петербург
- •Введение
- •10 Глава первая
- •I.O формах общинного землевладения в Киевской Руси
- •П. Вопрос о верви
- •III. Древнерусская семья
- •41 40
- •65 64
- •67 66
- •IV. Исторические предпосылки и причины возникновения городов на Руси.
- •78 79
- •80 81
- •83 82
- •V, «Старцы градские» на Руси X в.
- •91 90
- •93 92
- •97 96
- •104 105
- •Глава вторая
- •159 158
- •163 162
- •165 164
- •V. Церковное землевладение и хозяйство
- •191 190
- •VI. Место крупного землевладения в экономике Древней Руси и способы его формирования
- •198 199
- •Глава третья
- •221 220
- •II.Данники и смерды
- •Ш.Закупы
- •IV. Изгои, пущенники, задушные люди и прощенники
- •V. Рядовичи
- •VI. О характере рабства в Киевской Руси.
- •Заключение
- •Приложение
- •400 М/п стр.
- •15 Декабря 1973 г.
165 164
стояли каждый в своем княжестве — волости.1 Корм хлебом, а нередко и другими сельскохозяйственными продуктами сдерживал хозяйственную предприимчивость княжья, особенно в области зернового хозяйства. Незначительная княжеская запашка, запечатленная источниками, находит естественное объяснение в широко бытовавшей практике поставок зерна, которое поступало в закрома князей как своеобразная плата за несение ими общественных служб, главнейшие из которых — организация суда и военный «наряд». Эта практика была отзвуком далекой старины, когда только завязывалась власть князя — вождя племени или союза племен, кормившегося за счет добровольных приношений соплеменников. Постепенно эти приношения теряли непосредственно потребительский характер, переплавляясь в нечто, подобное натуральным налогам, смешивать которые с централизованной феодальной рентой нет оснований. В Киевской Руси мы и застаем кормления на стадии их сближения с налогами натурой. Им суждено было оказать глубокое воздействие на развитие частного хозяйства князей.
^Землевладение и хозяйство бояр
В Древней Руси рядом с княжеским землевладением поднималось боярское. Источники, относящиеся к его истории, отрывочны и бледны. Но это не обескуражило исследователей. «Упоминания о боярских селах, — писал А.Е.Пресняков, — случайны и немногочисленны, но это — упоминания мимоходом, как о явлении обычном». И тем не менее о боярских се-
1 Запасы хлеба, собиравшееся за счет кормлений, были значительны. Князья торговали хлебом: «...и пошли, господине, к нам жито свое прода-ять, а мы ради купим, чего восхочешь, воску ли, бели ль, бобров ли, черных ли кун, серебра ль мы ради дады» (ПСРЛ, т. II, стб. 879).
2 А.Е.Пресняков. Лекции по русской истории, т. 1. Киевская Русь. М, 1938, стр. 195.
лах на Руси X в. нам ничего неизвестно. Надо полагать, что развитие боярского землевладения несколько отставало от княжеского. Судя по источникам, лишь в XI в. бояре обзаводятся селами.1 Из Патерика узнаем, как они несли в Печер-скую лавру «от имении своих на утешение братии и на устроение монастырю. Друзии же села вдающе монастыреви и братии».2 Наличие сел бояр в XI — XII вв. не подвергается сомнению. Сводить известия о боярском землевладении — лиш-
1 Б.Д.Греков, сторонник ранней и глубокой феодализации Киевской Руси, чувствовал острый недостаток сведений о боярском землевладении в X в. Поэтому его историю он начинал с пояснений и оговорок. «Если дружинники, — подчеркивал Б.Д.Греков, — некоторое время могли пользоваться ленами, составлявшимися "только из даней", то говорить то же о местной знати, выросшей в землевладельческом обществе в процессе расслоения сельской общины и появления частной собственности на землю, — решительно невозможно. Самое верное решение этой задачи будет состоять в допущении, что могущество этих бояр основывалось не на "сокровищах", а на земле» (Киевская Русь, стр.129). В летописи местная знать, земские бояре, называются, по Б.Д.Грекову, «старцами градскими», «старейшинами» (Там же, стр. 126). Спор о боярском землевладении X в. - это в конечном счете спор о методике исследования. Отсутствующие источники Б.Д.Греков компенсирует непрерывными допущениями, вытекающими из его представлений об «общем ходе развития» древнерусского государства (См.: Я.С.Лурье. Критика источника и вероятность известия. Культура Древней Руси. М., 1966, стр.122 — 123).Странное впечатление производит противопоставление дружинников киевского князя и земских бояр. Как будто киевские князья и их бояре не находились в земледельческом обществе и не являлись порождением социальных сдвигов, произошедших в нем. Такое противопоставление — наследие старой историографии, которую нетрудно понять, если учесть, что ее представители исходили из нор-манистских идей о дружине и князе как пришельцах из Скандинавии, легших инородным слоем на туземную Русь. Не лишено вероятия, что эти соображения Б.Д.Грекова — рецидив его прежних воззрений, легко уживавшихся с тезисом о завоевании Руси варягами (См.: Б.Д.Греков. Феодальные отношения в Киевском государстве. М.-Л.Д936, стр. 12 — 19).
2 Патерик Киевского Печерского монастыря. СПб., 1911, стр. 31.
166
167
нее занятие, это осуществлено исследователями.1 Целесообразнее заглянуть в источники, питавшие доходы боярства. И тут внимание останавливается на внеземельных доходах бояр. Они складывались из части княжеских поступлений как вознаграждение за исполнение поручений по делам суда и управления. Яркий тому пример — Русская Правда. В ст. 42 Краткой Правды определяется: «А се поклон вирный: вирнику взяти 7 ведер солоду на неделю, тьже овен любо полоть, или две ногате; а въ среду резану въже сыры, в пятницу тако же; а хеба по кольку могуть ясти, и пшена; а кур по двое на день; коне 4 по-ставити и сути им на рот, колько могуть зобати; а вирнику 60 гривен и 10 резан и 12 веверици, а переди гривна; или ся при-годи в говение рыбами, то взяти за рыбы 7 резан; тъ всех кун 15 кун на неделю, а борошна колько могуть изъясти; до недели же виру сберуть вирници, то ти урок Ярославль». По мнению А.А.Зимина, вирник — это «княжеский дружинник, ведавший сбором виры и, очевидно, судом по уголовным делам». В служебную «командировку» он отправлялся в сопровождении помощника-отрока.4 Последнее, очень важное для нас, наблюдение А.А.Зимина подтверждается ст. 9 Пространной Правды, которая, воспроизводя Ярославов урок вирнику, подчеркивает: «...то вирнику со отроком».5 Да и сама ст. 42 Краткой Правды, хотя не называет отрока, спутника вирника, но косвенно свидетельствует о его присутствии, так как форма сказуемого в рассматриваемом отрывке стоит во множественном числе («я хлеба по кольку могуть»; «а борошна колько могутъ изъясти»). Существенную долю «кормленых» сборов составляют, как замечаем, продукты сельскохозяйственного производства. Эта традиция просуществовала длительное время, она извест-
1 См., напр.: А.Е.Пресняков. Лекции по русской истории, т. 1, стр. 195-196; Б.Д.Греков. Киевская Русь, стр. 122 - 143.
2 Правда Русская, т. 1, стр. 73. 3ПРП, вып. 1,стр. 105.
4 Там же.
5 Правда Русская, т. 1, стр. 105.
на Русской Правде Пространной редакции, в ст. 74 которой записано: «А се наклади. А се наклады: 12 гривен, отроку 2 гривны и 20 кун, а самому ехати со отроком на дву коню, сути же на рот овес, а мяса дати овен любо полоть, а инем кормом, что има черево возметь, писцю 10 кун, перекладного 5 кун, на мех две ногата». Кто же он, этот «сам», разъезжающий по «мирам», «городам» и «весям» с отроком и писцом в эскорте? Конечно, сановный боярин, ибо отроки — служебный антураж князей и бояр.
Драгоценные показания Русской Правды удачно дополня-ютсзптетописным материалом. Летописцы неоднократно говорят о боярских кормлениях. Так, в 1234 г. Даниил и Васильке «ста на берез Днестра и прия землю Галичьскую и розда горо-ды бояром и воеводам, и беаше корма у них много».2 Интересно, что бояре получают в кормление не только села, но и города, — деталь, раскрывающая доходнейшую статью боярского бюджета. В том же духе действует князь Мстислав, которому Владимир Василькович, «сотьснувъси немощью тела своего», решил «по животе своем» передать «землю свою всю и горо-ды» вместе со стольным Владимиром. Не успел Василькович упокоиться, как Мстислав начал распоряжаться княжеством самоуправно. Угасающему Васильковичу доносили, что он «даеть город Всеволожь бояромь и села роздаваеть».3 Бывало, бояре дерзко посягали на княжеские права, узурпируя их. Вспомним классические строки: «Бояре же Галичьстии Данила княземь собе называху, а саме всю землю держаху. Добро-слав же вокняжился бе и Судьичь попов внук. И грабяше всю землю, и въшед во Бакоту, все Понизье прия без княжа повеления. Григорьи же Васильевич собе горную страну Пере-мыльскую мышляше одержати...».4 Даниил посылал стольника своего Якова «ко Доброславу, глаголя к ним: «князь ваш аз
1Там же, стр. 112. 2ПСРЛ,т. И,стб. 771.
3 Там же, стб. 900.
4 ПСРЛ, т. П. стб. 789.
168
169
семь, повеления моего не творити, землю грабите. Черниговь-ских бояр не велех ти, Доброславе, приимати, но даты волости Галичким (курсив наш. — И.Ф.), а Коломыискою сол отлучите на мя».1 Доброслав самовольно отдал Коломыю боярам Лазорю Домажиричю и Ивору Молибожичю, двум беззакон-никам «от племени смердья», по нелестной аттестации летописца.2 Пусть часть «кормов» незаконно присвоена галицкими боярами. Бесспорно одно: Даниил считает вполне естественной раздачу волостей местному боярству, он возражает только против кормления пришлых черниговских бояр, чья «жизнь» («хлеб», «корм») в Черниговской области.
После смерти Юрия Долгорукого жители киевского княжества избивали «суждалци по городом и по селом, а товар их грабяче». 3 Видимо, Долгорукий развел своих мужей «на по-корм» по городам и селам Киевской области. Патерик Печер-ского монастыря передает о Шимоне (Симоне), варяге по происхождению, пришедшем к Ярославу на службу со всем своим огромным двором, «яко до 3000 душь и со ереи своими». Ярослав, «его же приимь, въ чести имяше и дасть его сынови своему Всеволоду, да будеть старей у него. Прия же велику власть от Всеволода».5 Раздавал волости в кормление и отец Ярослава князь Владимир, а раньше его - Олег.6 Понятно, что политические и хозяйственные интересы боярства тесно переплетались с княжескими, судьба князя - судьба бояр. Потеря князем волости - княжества означала утрату его боярами до-
1 Там же.
2 Там же, стб. 790.
3 Там же, стб. 489.
4 Патерик..., стр. 5.
5 Там же, стр. 3.
6ПВЛ,ч. 1, стр. 20, 56.
7 «Лечец» Петр, видимо, не сгущал краски, когда корил Святошу, укрывшегося в иноческой келье: «Оставиши плачь неутешим братома свои-ма. Се бо и бояре твои, служивьше тобе, мнящейся иногда велиции быти и славни тебе ради, ныне же лишени твоеа любье, желетве домы велики сътворивьше, и седять в них в мнозе унынии. Патерик, стр. 84
ходов, поступавших от населения в виде различных кормов, натуральных и денежных. В этом смысле, очевидно, и надо понимать речь Изяслава Мстиславича, которую ученые обычно привлекают для иллюстрации боярского землевладения.1 Изяслав произнес перед дружиной: «Вы есте по мне из Рускы земли вышли, своих сел и своих жизнии лишився, а яз пакы своея дедины и отчины не могу перезрети, но любо голову свою сложю, пакы ли отчину свою налезу и вашю всю жизнь».2
Выше отмечалось, что термин «жизнь» обозначал «хлеб», «корм», т.е. волостные сборы, предназначавшиеся князю и его окружению, в том числе боярам, занимавшим «высокооплачиваемые» должности на служебной лестнице3. Служить при князе - есть хлеб из его рук, кормиться. В «некрологе» Васильку Константиновичу, князю ростовскому, убитому в татарское лихолетье, читаем: «Василко лицем красен, очима светел и грозен, хоробр паче меры на ловех, сердцемь легок, да бояр ласков, никтоже бо от бояр, кто ему служил и хлеб его ел, и чашю пил и дары имал, тот никакож у иного князя мо-жаше быти».4 Перед началом битвы с полками Изяслава в 1153 г. галицкие бояре просят юного князя Ярослава не вмешиваться в бой и наблюдать со стороны за его исходом: «Га-личьскии же мужи почаша молвити князю своему Ярославу: «ты еси молод, а поеди прочь и нас позоруи. Како ны будеть отець твои кормил и любил (курсив наш. — И.Ф.), а хочем за отца твоего честь и за твою головы своя сложити». И реша князю своему: «ты еси у нас князь один, оже ся тобе што учинить, то што нам деяти. А поеди, княже, к городу, ать мы ся
1 М.А.Дьяконов. Очерки общественного и государственного строя Древней Руси. СПб., 1912, стр. 78; А.Е.Пресняков. Лекции по русской истории, ч. 1, стр. 195; Б.Д.Греков. Киевская Русь, стр. 138.
2 ПСРЛ, т. II, стб. 409-410.
3Знаменательно, что боярская «жизнь» упоминается в одной плоскости с «отчиной» и «дединой» Изяслава. 4 ПСРЛ, т. 1, стб. 467.
171
170
бьем сами с Изяславом» .
Итак, можно не сомневаться, что большая доля боярских
доходов в Древней Руси собиралась в виде кормлений — платы свободного населения, обеспечивавшей материально представителей государственного аппарата. Бояре получали не только деньги, но и продукты сельского хозяйства, что фиксируется различными источниками — Русской Правдой, грамотами, летописями. Эти доходы не нужно отождествлять с феодальной рентой. Они — примитивная форма налогообложения, порожденная внутриполитическими отношениями в древнерусском обществе.
Мы должны по достоинству оценить тот факт, что среди поборов продукты сельскохозяйственного производства занимают значительное место. Организация боярами собственного хозяйства производилась, надо полагать, с учетом этого факта. Бояре, таким образом, имели возможность развивать у себя неземледельческие отрасли сельского хозяйства, в особенности скотоводство. При всем недостатке сведений обнаруживаем все же подтверждения нашему предположению. По сообщениям Лаврентьевской летописи, в 1177 г. Всеволод с дружиной грабил села ростовских бояр — приверженцев Мстислава Ростиславича, племянника своего: «...а села болярьская взяша, и кони, и скот».3 В 1146 г. «розъграбиша Кияне с Изяславом дружины Игоревы и Всеволоже, и села, и скоты».4 Под 1159 годом в Ипатьевской летописи значится: «Мьстислав же зая товара много Изяславли дружины: золота и серебра, и че-
ляди, и кони, и скота и все прави Володимерю».1 На севере, в Новгородском крае, сходная картина. В духовной Климента, которого М.Н.Тихомиров справедливо считает крупным боярином, упоминается довольно разнообразный состав поголовья в его селах: лошади, крупный скот, овцы, свиньи.3
Источники, упомянутые выше, приведены с целью, чтобы обратить внимание, во-первых, на важную роль внеземельных доходов боярства на Руси X — XIII вв. и, во-вторых, подчеркнуть существенное значение в частном хозяйстве бояр скотоводства. Земледелие, разумеется, тоже было здесь представлено, но трудно сказать, перевешивало ли оно в хозяйственном балансе частных предприятий древнерусского боярства.
В заключение коснемся вопроса о поместном землевладении. В литературе нет единого мнения по вопросу, когда оно возникло. Н.А.Рожков, например, отмечал: «...в сфере княжеского дворцового землевладения и хозяйства зародилась и воплотилась в действительность идея поместья, то есть временного владения землей под условием службы и с правом того, кто пожаловал землю, отобрать ее у временного владельца или помещика. Следы поместья на княжеской земле наблюдаются впервые, по нашим источникам, в завещании великого князя Ивана Калиты, составленном в 1328 году».4
В академическом издании «Очерков истории СССР» находим: «Условное землевладение в северо-восточной Руси сложилось давно, еще в Древней Руси. Для московского княжества первым документальным указанием на существование условных владений в землях, зависимых от Московского княжества, обычно считают духовную грамоту Ивана Калиты (около
1 ПСРЛ, ч. II, стб. 466 - 467.
2 В полемике с Б.Н.Чичериным Ф.И.Леонтович указывал, что «кормление было не частноправовою формой отправления суда и управления, но лишь одним из способов служебно-общественного (не частного) содержания мужей и дружины, позже служилых чиновных людей» (Ф.И.Леонтович. Задружно-общинный характер политического быта Древней Руси. «ЖМНПросв.»., 1874, август, стр. 227).
3 ПСРЛ, т. 1,стб. 382.
4 ПСРЛ, ч. II, стб. 328.
1 Там же, стб. 502.
2 М.Н.Тихомиров, М.В.Щепкина. Два памятника новгородской письменности. М., 1952, стр. 14.
3 Там же, стр. 8-9.
4 Н.А.Рожков. Город и деревня в русской истории. Пг., 1919, стр. 38.
173
172
1339 г.)». М.Н.Тихомиров специально занимался условным землевладением на Руси XII в. Согласно его представлениям, «историю поместной системы и служилого землевладения надо начинать искать гораздо раньше, чем в XIV-XV вв. Поместная система была только частью феодальной системы. Она начала складываться на Руси уже в XII-XIII вв., когда появляются милостники».2 Автор поставил перед собой задачу «показать, что условное феодальное держание уже существовало в XII в. под другим названием — "милость", "придаток", "хлеб", а сами феодальные держатели носили название "милостников".3
Как же показывает М.Н.Тихомиров наличие условного феодального держания в XII веке? Поскольку в центре внимания исследователя стоят милостники, то терминологические разъяснения по поводу слова «милостник» стали первой необходимостью. М.Н.Тихомиров привел убедительные доводы в пользу того, что под «милостниками» следует понимать не просто княжеских любимцев, а «особый разряд княжеских слуг, занятых непосредственно в дворцовом хозяйстве» и не входящих в корпорацию «лепших мужей» князя — бояр.4 «По-видимому, — продолжает он, - милостники XII в. те же княжеские слуги, какие нам известны по Русской Правде под име-
1 Очерки истории СССР. Период феодализма (IX — XV вв.), ч. П. М, 1953. стр. 66.
2 М.Н.Тихомиров. Условное феодальное держание на Руси XII в. В кн.: Академику Б.Д.Грекову ко дню семидесятилетия. Сб. статей. М., 1952, стр. 104.
3 Там же, стр. 100 (Недавно мысль М.Н.Тихомирова об условных земельных держаниях в Древней Руси, т.е. поместьях, была оспорена Л.В.Лерепниным. — Л.В.Черепнин. Русь. Спорные вопросы истории феодальной земельной собственности в IX-XV вв. В кн.: А.П.Новосельцев (и др.). Пути развития феодализма. М., 1952, стр. 161. Мы считаем необходимым привести некоторые дополнительные аргументы, свидетельствующие о неприемлимости концепции М.Н.Тихомирова).
4 Там же, стр. 101.
нем огнищан». Но с последним трудно согласиться хотя бы потому, что милостники в летописи названы паробками князя. Не лучше ли паробка-милостника подвести к отроку древнерусских источников. Ведь между словами «холоп» («хлоп», «хлопчик», «мальчик»), «отрок», «паробок» прямая семантическая близость. Вызывает сомнение и равенство между «милостью» и «beneficium'oM», проводимое М.Н.Тихомировым. Автор не назвал ни одного факта, который ясно и определенно подтвердил бы его точку зрения. Что, к примеру, значит реплика, брошенная Даниилом Заточником: «всякому дворянину имети честь и милость у князя». Различные благодеяния и почести — вероятный ее смысл. Но М.Н.Тихомиров чересчур осязаемо воспринимает мечты Заточника, когда заявляет: «Здесь слово "милость" соединено с "честью". "Честь и милость", на которую имеет право рассчитывать каждый дворянин, — это его почетное место при княжеском дворе и пожалование (beneficium, милость) определенными денежными или земельными получениями».3 Конечно, было бы нелепо отрицать всякое пожалование. Главное — в чем оно выражалось. Если князь жаловал своих слуг деньгами, оружием и конями, то от этого они феодалами не становились. Иное дело - земельная дача. Но о «милостьных» землях источники упорно молчат.4 В поисках выхода из безмолвия памятников М.Н.Тихомиров обращается к статье 111 Пространной Правды, сохранившей термин «милость»: «А в даче не холоп, ни по хлебе
1 Там же.
2 Там же, стр. 103.
3 Там же.
4 Единственный памятник, говорящий об этом, — Законник Стефана Душана. М.Н.Тихомиров ссылается на него. Однако Законнику нельзя придавать решающее значение, ибо данный памятник сравнительно поздний и, самое главное, иноземный (кстати, еще П.А.Аргунов термин «милость» сопоставлял с аналогичным термином Законника. См.: П.А.Аргунов. О закупах Русской Правды. «Изв. АН СССР», отд обществ, наук, № 10, серия 7, 1935, стр. 777).
175
174
роботять, ни по придатъце; но оже не доходять года, то воро-чати ему милость; отходить ли, то не виноват есть».1 В диссонансе мнений о ст. 111 слышится все же общий мотив: большинство исследователей Русской Правды видело в ней случай, когда какой-нибудь бедняк в трудную минуту просил помощи зажиточного хозяина и получал ее в виде «милости». Рассматривая статью 111 Пр. Пр., М.Н.Тихомиров убедился, что «нет никаких оснований настаивать на том, что в "Русской Правде" говорится обязательно о хлебе как ссуде, которую получали бедные люди. Наоборот, хлеб, дача, придаток могут быть поняты как виды феодального условного держания, объединяемого общим названием "милости"». Свой вывод М.Н.Тихомиров обосновывает примерами, которые рассказывают об отдаче городов и волостей в кормления.4 Однако кормления — это право сбора доходов с волости, а не феодальное условное держание, как представляется автору. «Хлеб» в значении кормления для XII века не новость. Раздача городов заметна едва ли не с IX века: «И прия власть Рюрик, и раздал мужем своим грады: овому Полотеск, овому Ростов, другому Белоозеро...»5 В движении на юг Олег «приде к Смоленску с кривичи и прия град, и посади мужь свои, оттуда поиде вниз и взя Любец и посади муж свои...»6 Владимир Святославич, «переклюкавший» варягов, «избра от них мужи добры и смыслены и раздая им грады». Раздача городов и целых волостей в корм не была связана с земельным пожалованием, она не нарушала прежний хозяйственный уклад населения, не ставила его в отношения зависимости от кормленщика. Какое же это феодальное владение без земли и непосредственных производителей?!
1 Правда Русская, т. 1, стр. 116.
2 См.: Правда Русская, т. 2, стр. 708 - 716.
3 М.Н.Тихомиров. Условное феодальное держание ..., стр. 104.
4 Там же, стр. 103.
5ПСРЛ,т. 1,стб. 23.
6ПВЛ,ч. 1, стр. 20. .
7 Там же, стр. 56.
Назначение ст. 111 М.Н.Тихомиров определял так: «...статья о "милости" вовсе не опекает бедных людей, которых голод и нужда заставили взять ссуду у богатого человека. Эта статья ставит своей задачей охранить от порабощения мелких феодалов, занявших холопские места при боярском и княжеском дворе, но стремившихся сохранить свою свободу. Подобная статья типична для "Русской Правды" как кодекса феодального права». Тут совсем непонятно, что к чему. Прежде ход рассуждений сводился к тому, будто «милостьники» — люди, в результате феодального пожалования («милости») превратившиеся в феодальных держателей. Теперь же феодалы — «милостьники» занимают «холопские места при боярском и княжеском дворе», дрожат за свою свободу и стараются гарантировать ее с помощью законодательства. Остается недоумение: в лице «милостьников» князья и бояре стремились окружить себя слугами феодального образа и подобия или холопами-рабами. Трудно представить человека, ставшего феодалом по «милости» и увязшего в рабстве по той же «милости». Надо выбирать что-нибудь одно.
Письменные свидетельства, взятые М.Н.Тихомировым для уяснения ст.111, совершенно не вяжутся с его взглядом на причины ее появления. Он берет тексты, в которых называются имена князей Юрия и Ярослава, сыновей Всеволода Юрьевича Большое Гнездо, и некоего Федора Михайловича, кормившегося Псковом.1 При чем же здесь «мелкие феодалы», устраивавшиеся на холопские места в боярском и княжеском дворе? Если Юрий и Ярослав — «мелкие феодалы», а Радилов городец и Псков — «холопские места», то какими тогда были крупные феодалы и должности, предназначенные свободным людям?!
М.Н.Тихомирову не удалось доказать существование на Руси XII в. поместной системы и служилого землевладения, совместить древнерусского милостника с московским поме-
1 М.Н.Тихомиров. Условное феодальное держание..., стр. 103.
177
176
щиком. Служилые люди типа помещиков пришли позднее. Недаром Бориско Ворков в духовной Калиты так одинок. Почему князь Иван не преминул помянуть Воркова? Уж не потому ль, что он своего рода социальный феномен, не привычный взору великого князя? Думается, утвердительный ответ не покажется натянутым.