- •1. Мировоззрение и его исторические формы (миф, религия, философия).
- •2.. Предмет, структура и функция философии.
- •3.Способы философствования.
- •4. Связь философии с другими формами духовной культуры.
- •5. Философское осмысление архитектуры как культурного явления.
- •6. «Веды» и индийские философские школы.
- •8. Конфуций. Учение о человеке и обществе.
- •9. Лао Цзы. Философский даосизм.
- •10. Досократическая философия о первоначале мира, его строении и характере бытия.
- •11. Человек в философских учениях софистов и Сократа.
- •12. Платон. Мир идей и мир вещей. Учение о познании, искусстве и «идеальном» полисе.
- •13. Аристотель. Учение о 4х причинах мира. Социально-философская концепция и теория познания.
- •14. Направления эллинистической философии (эпикуреизм, стоицизм, скептецизм)
- •15. Неоплатонизм как завершение античной философии. Учение о Едином, Уме, Душе и чувственном мире. Процесс христианизации эллинизма и эллинизации христианства.
- •16. Специфика средневековой философии. Этапы её развития (апологетика, патристика, схоластика).
- •18. Августин Аврелий (Блаженный ) Соединение библейской традиции с философией Платона и неоплатоников. Учение о человеке и истории.
- •19. Философские идеи каппадокейцев (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский).
- •20. Философская мысль Византии (Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, Григорий Палама). Её значение для русской философии и культуры.
- •21. Культурно-философские расхождения католиков и православных.
- •22. Фома Аквинский. Утверждение принципа гармонии веры и разума. Аристотелизация христианской философии.
- •23. Арабо-мусульманская философия. Ибн-Сина(Авиценна), Ибн-Рушд(Авэрроэс). Их влияние на европейскую философскую мысль.
- •24. Духовный мир Средневековья и культура. Символика духовной арх-ры.
- •25.Предпосылки возникновения эпохи Возрождения.
- •26. Гуманистический идеал Возрождения, его влияние на искусство и архитектуру.
- •27. Идеи возрожденческой философской мысли.
- •28. Реформация как социокультурное явление. Философский смысл протосентизма.
- •29. Черты философии нового времени (xviIв)
- •30. Эмпиризм XVII в. Его философские идеи (ф. Бэкон, Дж Локк, т.Гобс).
- •31. Рационализм хviIв., его философские идеи (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц).
- •32. Субъективный идеализм и скептецизм хviiIв. (Дж.Беркли, д.Юм).
- •33. Влияние рационализма и эмпиризма Нового Времени на формирование стилей в искусстве и архитектуре.
- •34. Понятие Просвещения как общеевропейского феномена культуры.
- •35. Деистическая ветвь французские просвещения 18 в. (ж-ж Руссо, Вольтер. Монтескье)
- •36. Материалистическое направление во французском просвещении (Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри).
- •37. Английские просветители 18в (д. Толанд, б. Мандевиль, х Гартли).
- •38. Отражение философско-социальных идей Нового Времени и Просвещения в мировой и отечественной культурах.
- •39. Немецкая классическая философия: характерные черты, представители, историческое значение.
- •40. Концепция познания и.Канта («Коперниканский» переворот в гносеологии).
- •41. Этическое учение и.Канта и современность.
- •42. Философский метод г.Гегеля. Законы, принципы и категории гегелевской диалектики.
- •7. Концепция антропологического материализма л.Фейербаха.
- •44. Философия Искусства ф. Шеллинга.
5. Философское осмысление архитектуры как культурного явления.
Культура - необходимая составная часть человека, его вторая природа, не менее важная, чем его физиология или биология.
Рождается архитектура. Она динамична и жизненна, т.к. опирается на свою бытийную основу.
- с получением каких-то определенных благ, мы далее пытаемся их улучшить (хижина превращается в дворец – объект не только для жилья, но и для эстетического удовольствия).
-3 неразделимые стороны (гарм. Восприн. только в сочетании): польза, прочность, красота
-человек постоянно находится под влиянием архитектуры: дома, на работе, в храме, на прогулке; она может научить человека воспринимать красоту, отличать прекрасное от ужасного, спокойное от кричащего.
Для взвешивания истинной ценности нужно выйти за пределы культуры, и найти критерии, трансцендентные. Оставаясь же в ней, мы вынуждены воспринимать ее целиком, как она есть(только смотря критическим взглядом на культуру и архитектуру, мы можем ощутить ее влияние на нас).
-человек влияет на архитектуру, создавая ее, а затем, архитектура влияет на человека, вдохновляя или угнетая его (справедливо для культуры в целом- создается человеком, затем человеком и осмысляется). Культура сточки зрения метафизических потребностей человека, которые никогда идеально не воплощаются, является неудачей. Культура и существует, становится возможной, пока есть такие претензии.
6. «Веды» и индийские философские школы.
Веды ( veda знание) – сборник древних священных текстов. Ранние веды – 3500 лет до Христа, поздние – 1500 лет до Христа. Состав: Ригведа (веда гимнов), Самаведа (веда обрядовых песнопений), Яджурведа (веда жертвенных изречений), Атхарваведа (веда заклинаний). Внутри каждой из 4х вед 4 раздела: самхиты(собрания. Самая главная и древняя часть), брахманы (толкования самхит, в осн. к их использованию в ритуалах и обрядах), араньяки (руководства для отшельников, ушедших жить в лес) и упанишады (сокровенные наставления.)
Основная идея упанишад – Брахман и Атман. Атман- то, что сост. «Я» человека, Брахман – бытие, основа всего сущего. Другие идеи: перерождение души, кармы, мокша (освобождение от круговорота рождений и смертей) как высшая цель человека. 4 стадии жизни человека (ученичество, стадия семейной жизни домохозяина, отшельничество в лесу, абс.отреш.от мира, за которым, в идеале, может послед.мокша)
Философские школы.
1) ортодоксальные (признание авторитета Вед и идея мокши как конечной цели).
- миманса (размышление, исследование) - обоснование авторитета Вед и священного языка, на котором они написаны);
- веданта - учение, опирающееся на упанишады, развивающее - идеи атман и брахман
- санкья - это учение строится на перечислении элементов космоса в их становлении от исходных принципов до всего многообразия мира объектов;
- йога - эта школа вырабатывала комплекс приёмов для достижения особого духовного состояния, созерзания, ради соединения с абсолютной реальностью и освобождением;
- ньяя - своё учение эта школа пытается строить на независимых основания (хотя и признает авторитет Вед) - источники познания, формы познания, теория доказательства и т.п.
- вайшешика - стремилась разрабатывать независимые от авторитета основания мышления и познания, как путей к спасению; создала атомистическую теорию строения материального мира;
2) неортодоксальные (отрицание существования потустороннего мира и жизни после смерти и, соответственно, авторитета Вед). К ним отнесли как антирелигиозные, материалистические учения таких направлений, как школы локаята ((этот) мир, идущее от этого мира) и адживика (тяготеет к фатализму и нигилизму), так и философские учения раннего буддизма и джайнизма.
(7)Буддизм. 1.Жизнь есть страд.2.Страд.вызв.жаждой жизни.3.Преод.жажды жизни.4.Путь к блаженству (нирвана - остывание, угасание) Путь к нирване состоит из 8 этапов : 1) понимание 4 истин; 2) воля; 3) правильные мысли ; 4) Правильная речь( без сквернословия, лжи.) 5) Правильные дела - не причинять никому зла, отказаться от плохих дел 6) Правильная жизнь земным трудом 7) Правильное усилие - очистить мысли, отказ от соблазнов) 8) Правильное понимание(истинная жизнь - в духовном совершенстве – Ниравана). 5 заповедей Будды : 1) не вреди живому 2) не бери чужого 3) воздерж. от запрещ. половых связей 4) не лги 5) не пей алкогольные напитки. Прошедший 8 стадий - святой, достигает нирваны, выходит из круговорота перерождений.
Индуизм.
Основная идея упанишад (раздел ВЕДЫ)– Брахман и Атман. Атман- то, что сост. «Я» человека, Брахман – бытие, основа всего сущего. Другие идеи: перерождение души, кармы, мокша (освобождение от круговорота рождений и смертей) как высшая цель человека. 4 стадии жизни человека (ученичество, стадия семейной жизни домохозяина, отшельничество в лесу, абс.отреш.от мира, за которым, в идеале, может послед.мокша).