16. Специфика средневековой философии. Этапы её развития (апологетика, патристика, схоластика).

Специфика философии:

-Изменился статус философии (священнослужители, а не миряне)

-Изменилась конфигурация философской проблематики (исчезла проблема смысла жизни человека, появилась проблема соотношения веры и разума)

-Попытка приспособить языческую философию к нуждам христианской религии.

Этапы развития.

1. Апологетика - защита христианского вероучение от нападок язычников с помощью доводов, обращенных к разуму. В состав А. входят: доказательства бытия Бога, бессмертия души, учение о признаках божественного откровения (в т. ч. о чудесах и пророчествах), разбор возражений, направляемых против религии и ее отдельных догматов, а также теологический анализ иноверческих исповеданий. А. - обращаясь к разуму, она в то же время говорит о непостижимости для разума осн. религиозных догматов, т. е., будучи по форме рационалистической, А. иррационалистична по своему содержанию. Представители – Филон Александрийский (предшественник), Ориген, Тертуллиан.

2. Патристика - термин, обозн.совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2-8 вв (отцов церкви). Возникла в условиях глубокого кризиса позднеантичного рабовладельческого общества и формировалась в борьбе против ересей и традиционного языческого мировоззрения. .Первый период П. (2—3 вв.)-деят-ть апологетов; следующий период П. (4—5 вв.)-работа над систематизацией церковной доктрины с опорой на идеалистическое умозрение. Высшей точки П. достигает в деятельности кружка «каппадокийцев» (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский) на греческом Востоке и Августина на латинском Западе. Во 2-й половине 5 в. появляются Ареопагитики — попытка истолковать мир как систему символов, очень важная для средневековой эстетики. Заключительный период , характеризующийся стабилизацией догмы, угасанием идеалистической диалектики и кодифицированием наук под эгидой теологии. Заканчивается с появлением итоговых трудов Иоанна Дамаскина, закладывающих основы схоластики. В дальнейшем осн. проблемы П. наследуются схоластикой.

3. Схоластика - тип религиозной философии, характеризующийся соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой. Наибольшее развитие в Зап.Европе в средние века. Обеляр, Ф. Аквинский, Оккан. Главным центром был парижский университет. Основа - энциклопедический свод ответов на вопросы.

18. Августин Аврелий (Блаженный ) Соединение библейской традиции с философией Платона и неоплатоников. Учение о человеке и истории.

Авг. Аврелий (354-430гг), работы «О Граде Божием», «о бессмертии души», «О свободном решении», «Исповедь» и др.

Учение о человеке и истории близко к неоплатонизму. По Августину, все сущее есть благо. Зло не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напротив, благо есть субстанция, 'форма', со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же вернулся бы в небытие. Мир один. Всякая вещь имеет свое место. Бога возможно вывести путем умопостижения, а бытие вещей - из обобщения опыта. Душа бессмертна, это нематериальная субстанция, отличная от тела. Бог сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. Подчеркивал отличие так понимаемого Бога от Судьбы, его всеблагость, абсолютное всемогущество. Время и пространство существуют только в мире и с миром. Начало творения мира есть вместе с тем и начало времени. Вечность: в мире мыслей идей Бога все есть раз и навсегда - статичная вечность неотделима от Бога. Познание основано на внутреннем чувстве, ощущении и разуме, наиболее достоверное знание - это знание человека о своем собственном бытии и сознании.

Об обществе и истории. Имущественное неравенство людей - неизбежное явление социальной жизни, бессмысленно стремиться к уравнению богатств. Человек добродетельный в душе свободен, а злой - раб своих пороков. Равенства всех людей перед Богом, призывает людей жить в мире. Светское государство - царство зла, греха, царство дьявола (создано любовью человека к самому себе, доведенной до презрения к Богу), и христианскую церковь-царство Божие на земле (любовью к Богу, доведенное до презрения к самому себе).Всё завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом; тогда граждане «града Божия» получат блаженство, граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям.