21. Феноменологическая социология.

1. ФС: причины: изучение повсед мира, изучение жизненного мира индивида, соц. мир – мир субъектив опыт. Задача6 как люди конструар совй мир, и воплощ его.

2. Гуссерль: чистое сознание, интенциаональность - направ созна на значимый объект, жизненный мир.

3. Меллер: бытие: субструк и суперструк, соц. зание: позитив, метафиз, религиоз. Принципы СЗ: априорно, способы действия, наше знание построено на внутрем знании.

4. Шюц: интерсубъетивный мир, Аспекты: взаимность перспектив, соц. происхож знания, соц. распредел. Возвращ дом: дом, жизнь дома, возвращающиеся.

5. Бергер и Лукман: интерсубъек мир, габитуализ, соц-ция: первичная, вторич.

Феноменологическая социология - теоретико-методологическое направление в современной социологии, рассматривающее общество в виде явления, созданного и постоянно воссоздаваемого в духовном взаимодействии индивидов.

Причины появл-я: необходимости изучения социального мира как повседневного (обыденного) жизненного мира индивида, причем не просто индивида, а чувствующего, переживающего, стремящегося к чему-либо человека. В этом случае социальный мир как объект социологического изучения превращался в мир феноменальный, мир субъективного опыта.

Задача феноменологической социологии - выяснить, обнаружить, понять, познать, как, каким образом люди структурируют (упорядочивают) воспринимаемый мир (его феномены, явления) в своем сознании и как воплощают свое знание мира в повседневных действиях, т.е. в обыденной жизни.

Основоположник - немецкий философ Эдмунд Гуссерль. Главная задача феном-гии— изучать «чистое сознание», исходить из «первоначального опыта» и «первоначального знания». Понять «чистое сознание» можно лишь путем интуитивного описания, лежащего в основе феноменологического анализа, т.е. описания феномена, данного сознанию индивида.

Ключевое понятие феноменологии — интенциональность, что означает направленность сознания на определенный, значимый для него объект.

Гуссерль сформулировал учение о «жизненном мир - целостная структура человеческой практики. жизненный мир — это сфера непосредственно переживаемого опыта, которая может быть описана феноменологически. Знание, полученное таким образом, — это научное знание о повседневной жизни.

Макс Шелер (1874—1928)

Разграничение всего бытия на две сферы:

1.субструктуры (или реальных социальных факторов) - географические, биологические, демографичес¬кие, экономические, политические феномены (явления). база социальной детерминации идей.

2.суперструктуры (или духовных, идеальных форм). существуетнезависимо от субструктуры, поскольку является сферой «абсолютного духа», «идеальных сущностей», а человеческое познание есть способ приобщения к этой сфере.

Переход из сферы субструктуры в сферу суперструктуры осуществляется через «структуру человеческих побуждений» -это определенные импульсы, инстинкты, которые порождаются биологическими, географическими, экономическими и иными явлениями. В свою очередь, эти импульсы, побуждения вызывают стремления к тому или иному типу знания. Например, импульс, побуждение к спасению порождает тягу к религиозному знанию.

Ввел термин социального знания:

позитивное - знание ради господства, или деятельностное знание позитивных паук;

метафизическое - знание ради образования, или образовательное знание философии;

религиозное - знание ради спасения

Принципы учения о знании:

1. Знание априорно – предшествует все этапам человеческого самосознания.

2. Способы общения индивидов: подражание, сопереживание, понимание, идентификация.

3. В основе нашего мира лежит знание внешнего мира, внутреннего, природного.

Шюц

Интерсубъективный мир — это общий для всех людей мир, актуально данный или потенциально доступный каждому на основе интеркоммуникации и языка.

Интерсубъективный характер повседневного знания ставит проблему его социализации. Три аспекта этой проблемы:

а) взаимность перспектив, или структурная социализация знания; освоение и усвоение опыты, благодаря воспияртию знаний.

б) социальное происхождение знания, или его генетическая социализация; малая часть знания в личном опыте, большая имеет социальное происхождение.

в) социальное распределение знания; в чем - то человек является экспертом в чем - то дилетантом.

Концепция «возвращающегося домой»

«Возвращающийся домой» —посвященная описанию и анализу взаимопонимания между людьми, процесса возвращения домой человека, который в нем давно не был. Дает возможность социологического исследования поведения различных групп людей (военнослужащих, эмигрантов, чужестранцев, путешественников, обучающихся в других городах и странах студентов, находящихся в деловых командировках людей и т.д.), выключенных на длительное время из привычной для них повседневной жизни вдали от своего дома и затем включающихся в нее. только появляющихся социальных группах, в том числе маргинальных, у которых возникают свои образы новой со-циальной реальности, несовместимые с первой, старой, домашней, привычной для них в прошлом.

Дом - определенный образ или способ жизни. Жизнь дома- жизнь в первичных группах, возникновение общего пространства и времени.

Возвращающиеся: Человек физически уже вернулся, он дома, но феноменологически, психологически, социально он еще долго будет «возвращаться», если «вернется» вообще.

Бергер и Лукман

Реальность повседневной жизни - как интерсубъективный мир, т.е. мир, который человек разделяет с другими людьми. В этом мире господствует повседневное знание, т.е. знание, которое человек разделяет с другими людьми в привычной самоочевидной обыденности повседневной жизни. Повседневное знание тесно сопряжено с повседневной деятельностью, которая, как полагают социологи, постоянно подвергается габитуализации (т.е. опривычиванию).

Проблемы соц-ии.

Человек не рождается членом общества, а появляется на свет лишь с предрасположенностью к социальности. Членом общества он становится лишь в ходе длительного процесса социализации, отправным пунктом которого является интернализация - непрерывную идентификацию людей друг с другом, поскольку каждый из них участвует в бытии другого. (процесс освоения внешних структур, в результате которого они становятся внутренними регуляторами.)

Первичная социализация - подвергается в детстве и вследствие чего он становится членом общества.

Вторичная социализация - благодаря которой уже социализированный индивид включается в «новые сектора объективного мира общества».

Отличие вторичной социализации в том, что она выступает как «приобретение специфически ролевого знания, когда роли прямо или косвенно связаны с разделением труда» характер вторичной социализации зависит от статуса связанной с ней системы знания.

Итог: Завершая рассмотрение феноменологической социологии как одного из наиболее развитых направлений социологии XX в., отметим, что в ней подчеркивается роль субъективной стороны и предмета исследования — отношения человека к повседневному бытию, делается акцент на активном, сознательном, творческом элементе «конструирования» социального мира, который может рассматриваться только в связи с позициями, целями и интересами взаимодействующих субъектов. В этом проявляется направленность феноменологической социологии против позитивизма и неопозитивизма, явно недооценивающих роль и значение гуманистической линии в социальных науках.