8. Понимающая социология м. Вебера. Её место в истории социологии

1. Идеальные типы; конструкции. Виды ит: исторический и соц-кий, ит основа понимающ. Соц-ии. Наука должна быть понимающей.

2. Соц.Действие: целерац, ценностно-рацион, традиц, аффект. Рацион. Учение о типах господств: Господство; Легитимный, Традиционный, Харизматический.

Макс Вебер (1864—1920) является одним из наиболее выдающихся представителей социологической науки за всю историю ее существования. Его труды (Избранные произведения. М., 1990; Образ общества. М., 1994) оказали и продолжают оказывать глубокое влияние на последующее развитие социологической мысли.

Основой социологии Вебера стало учение об идеальных типах - теоретическая конструкция, отражающая не объективную реальность, а результат мышления, исследовательской деятельности ученого. Идеальный тип — это образ-схема, способ систематизации и упорядочения конкретного материала, познаваемого исследователем-социологом. Идеально-типические конструкции — это узловые понятия, которые отражают важнейшие явления и процессы, к примеру, "капитализм", "церковь", "город", "религия", "христианство", "экономический человек" и т. д.

Возникает принципиальный вопрос, на который Вебер не мог не ответить: из чего вытекает и каким образом конструируется идеальный тип — из реальности, существующей независимо от социолога, или из его мышления? Понимая возникшее противоречие, Вебер подразделяет идеальный тип на исторический и социологический. Исторический идеальный тип отражает жизненную историю и из нее формирует понятия, социологический же создает конструкт как продукт деятельности ученого. Учение Вебера об идеальных типах, построенное на таких интерпретациях понятий, является основой его "понимающей социологии".

В данном случае речь идет о том, что социология должна в качестве исходного пункта рассматривать поведение человека или группы людей. Поведение интересует социолога потому, что люди вкладывают в свои действия определенный смысл. Поскольку такие действия осмысленны, социология должна быть понимающей наукой — понимающей и действия, и, что особенно важно, смысл, который вкладывают в них исследуемые.

Поэтому социология у Вебера — это наука не только о понимании поведения, причем осмысленного человеком, но и о социальном действии. Оно для Вебера равнозначно человеческому поведению. Ведь социальное действие не просто "самоориентировано", оно ориентировано, прежде всего, на других. Ориентацию на других Вебер называет "ожиданием", без которого действие не может считаться социальным. Так, не является социальным действием молитва (поскольку она не рассчитана на ее восприятие другим человеком и его ответное действие).

Таким образом, предметом "понимающей социологии" становится осмысленное социальное действие. Оно выступает в нескольких формах, главной из которых является целерациональное действие - направлено на достижение осознаваемых личностью целей; для этого используются адекватные средства, то есть те, что признаются необходимыми действующими индивидом. Чем менее рационально действие, тем оно менее понятно. Поэтому целерациональное действие — это основной идеальный тип, а убывание рациональности есть отклонение от него. Вебер выделяет так же ценностно-рациональное действие – вера в религиозную, эстетическую, любую другую ценность, рационализация по отношению к ценности; аффективное – обусловлено аффектом и эмоциональным состоянием; традиционное – основано на длительной привычке.

Рационализация социального действия — это главное направление исторического процесса, она присуща не только поведению индивида, группы, она характеризует организацию хозяйства, управления, образа жизни в целом. Докапиталистические типы общества называются традиционными потому, что формально-рациональное начало не характерно для них. Оно становится принципом капиталистической организации общественной жизни.

М. Вебер внес большой вклад в развитие социологии управления и социологии власти и сделал это, прежде всего благодаря разработке учения о содержании и типах господства. Господством - взаимное ожидание: тех, кто приказывает, - того, что их приказы будут выполняться, а им будут повиноваться; тех, кто повинуется, - того, что приказы будут иметь характер, соответствующий их ожиданиям. Отсюда все рассуждения ученого о господстве - это рассуждения о легитимном господстве, т.е. таком, которое признается управляемыми индивидами. Виды господство в соответствии с мотивами повиновения:

1. Интересы повинующихся - легитимный вид – подчинение не личности, а законам, подчиняются все управляемые и управляющие.