Вопросы для самопроверки:

1. Насколько правомерен тезис об аполитичности молодого поколения россиян?

2. Охарактеризуйте уровень политического участия молодежи. Какова его динамика?

3. Как Вы считаете, какие факторы определяют электоральную активность молодежи?

4. Как Вы думаете, электоральная активность молодежи в нашем регионе имеет по преимуществу автономный или мобилизованный характер?

5. Как Вы считаете, могут ли политические партии в современных условиях выполнять по отношению к молодежи мобилизационную функцию?

6. Какие молодежные политические организации Вы знаете? Какие из них действуют в регионе?

Тема 8. Молодежь и религия

1. Религиозность молодежи как предмет социологического исследования.

2. Ценности и установки российской молодежи в религиозной сфере. Особенности религиозности молодежи.

1. Религиозность молодежи как предмет социологического исследования.

Религия представляет собой миропонимание, основанное на вере в сверхъестественное, и проявляется в первую очередь в создании людьми святынь (sacrum) и в использовании их в разнообразных интересах. Проблема религии исследуется в различных науках. Теоретическую социологию интересуют, прежде всего, социальные функции религии, ее способность удовлетворять ряд ключевых потребностей индивида, социальной группы, общества в целом. Функции религии исследуются социологами как в контексте социальной статики, так и в динамическом аспекте – с выяснением ключевых изменений в позициях религии в обществе. На уровне конкретных социологических исследований изучается уровень религиозности в конкретных обществах и социальных группах, фиксируется религиозная структура населения.

Ключевым понятием социологического анализа религии является «религиозность». В предельно широком смысле религиозность трактуется как проявление веры в Бога (сверхъестественное) и поклонение ему, приверженность религии и выполнение ее предписаний¹.

В социологии молодежи религиозность чаще всего определяют как степень приобщения молодежи к религиозным ценностям и системам. Правда, ведущие социологи отмечают, что такая постановка проблемы оставляет «вне поля исследования проблемы внерелигиозности и секулярности молодежи»¹. Таким образом, исследование религиозности молодежи непременно сопряжено с исследованием внерелигиозности, рассматриваемой как степень и форма нейтрального, безразличного или радикально отрицательного отношения к религиозности, а также секулярности, рассматриваемой как степень и форма участия молодежи в освобождении от влияния религии, системы ее ценностей и норм².

Религиозность является предметом изучения различных наук. В частности, философия религии исследует общие проблемы возникновения религии, ее структуры и функций. Психология религии сосредоточивает внимание на изучении религиозных чувств и переживаний, «религиозного опыта».

Разделение людей по характеру религиозности на «верующих», «колеблющихся» и «неверующих» представляет собой основную шкалу исследуемой социологией религиозности.

Исследование религиозности, религиозной жизни человека и общества с позиции социологии включает, прежде всего, два аспекта. С одной стороны, религиозность представляет собой феномен сознания, духовные представления и переживания (религиозное сознание). Религиозное сознание представляет собой комплекс социально-психологических установок и ценностных ориентаций, включающий в себя религиозную самоидентификацию, приверженность конкретной религии, отношение к религиозным символам, готовность к религиозному поведению не только в религиозной ситуации, но и вне ее.

Социологи, изучающие этот феномен, очень часто задают человеку вопросы исключительно об его установках, мировоззрении и ценностях. Но в то же время религиозность проявляется в реальном поведении человека, что позволяет ученым составить более надежное и точное представление о «религиозности» человека и общества в целом. Следовательно, вторым аспектом религиозности молодежи является религиозное поведение. Религиозное поведение воплощается в участии в богослужениях, посещении церкви (мечети, молитвенного дома и т.п.), чтении молитв, жертвоприношениях, в соблюдении религиозных обрядов, постов, праздников, предписаний и запретов культа, в религиозном воспитании детей и т.п.

Связующим элементом между религиозным сознанием и религиозным поведением является религиозная мотивация.

Социологические исследования религиозности молодежи включают в себя предельно широкий круг проблем. В зависимости от темы и задач этих исследований сокращается или – напротив – увеличивается набор анализируемых признаков религиозного сознания. В качестве критерия религиозности в социологических исследованиях чаще всего используется один из таких признаков. Нередко такими признаками являются самоопределение своего отношения к религии, вера в Бога, в сверхъестественное. Для измерения религиозности социологическими методами и ее качественной характеристики применяют производные понятия: уровень, степень, характер, состояние, динамика религиозности. Понятие «уровень религиозности» введено для количественной оценки религиозной группы и характеризует процентное отношение респондентов – носителей признака религиозности ко всем участникам исследования.

Степень религиозности – количественно-качественный показатель интенсивности проявления признаков религиозности. Используя понятие «характер религиозности», имеют в виду конфессиональную специфику, отношение к инаковерующим и неверующим, степень религиозной толерантности или нетолерантности. Наиболее общей характеристикой религиозности является понятие «состояние религиозности». Оно определяет качественно-количественную определенность уровня, степени и характера религиозности в их единстве и устойчивом сочетании в течение определенного времени.

Под динамикой религиозности понимают диахронную характеристику, раскрывающую количественные и качественные изменения религиозности молодежи за определенный период времени.

В последние годы социологи активно используют критерий воцерковленности, которая означает не просто разделение человеком ценностей той или иной религии и признание себя верующим и относящимся к конкретной конфессии, но усвоение соответствующего образа жизни и образа мыслей¹. Основными показателями воцерковленности, с точки зрения В. Чесноковой, являются:

- частота посещения храма (каждое воскресение и во все великие праздники);

- исповедование и причащение;

- регулярность чтения Евангелия;

- молитва;

- соблюдение постов².

Молодые люди выступают одним из субъектов религиозных отношений. Религиозные отношения представляют собой один из видов общественных отношений. Они возникают и функционируют преимущественно в духовной сфере общества в соответствии с религиозным сознанием их носителей и реализуются в процессе религиозной деятельности. Это отношения, в которые молодые люди и молодежь в целом вступают в связи с их верой в Бога и по поводу этой веры.

Опыт показывает, что молодежь не является основным субъектом религиозных отношений. Но она всегда в той или иной мере включена в них.

Религия, как указывалось выше, выполняет ряд социальных функций, имеющих существенное значение и для молодежи, влияющих на ее социальное поведение и самосознание. Одна из ведущих среди данных функций не связана, казалось бы, напрямую с собственно религиозностью и в большей степени отражает культурное измерение религии – это функция национальной идентификации. Социологические опросы 1990-2000-х гг. свидетельствуют, что, определяя свою принадлежность к той или иной конфессиональной группе, респонденты, в том числе молодые, характеризуют тем самым не только и не столько личное отношение к религии, но, прежде всего – отношение к культуре, этносу или нации. Так, в ходе исследования М.П. Мчедлова в 1997 г. выяснилось, что, отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, молодежь в то же время относит себя к приверженцам традиционных религиозных объединений. Таким образом, православие или ислам воспринимаются не только как собственно религиозная система, а как естественная культурная среда, национальный образ жизни («русский - поэтому православный», «татарин - поэтому мусульманин»). Так, к православным отнесли себя не только 56,2% колеблющихся, 24,1% верующих в сверхъестественные силы, но и 8,8% индифферентных и даже 2,1% неверующих молодых людей¹.

Помимо культурно-идентификационной, институт религии, применительно к молодежи, реализует следующие функции:

- мировоззренческую – определение своего места в мире и обществе;

- регулятивную – как ответ на вопрос о допустимости тех или иных поступков;

- досуговую – способствующую организации свободного времени с четко определяемыми целями морального самосовершенствования, служения другим людям и т.п.;

- реабилитационную – в особенности важную для молодежи, оказавшейся в трудной жизненной ситуации (находящейся или освободившейся из мест заключения, проходящей курс избавления от алкогольной и наркотической зависимости, просто живущей в сложных материальных условиях или испытывающей затруднения в эмоционально-психологической сфере).