Предмет нравственной философии

В основании этики В. Соловьева лежит традиционная для русской религиозно-идеалистической философии идея всеединства, интер­претирующая библейско-богословское понятие «царство Божие». В «Оправдании добра» идея всеединства получила свое этичес­кое выражение через отождествление царства Божия с добром и правдой.

Мнение о том, что идея возникла под влиянием шеллингианства, широко распространившегося в европейской философии второй по­ловины XIX в. наряду с кантианством и позитивизмом Спенсера — Дарвина, вызывает сомнение. Это понятие было свойственно хрис­тианской патристике, круг идей и представлений которой Соловьев хорошо знал.

Назначение нравственной философии, по Соловьеву, состоит в том, чтобы показать добро как правду и логически обосновать по­тенциальную возможность приближения к царству Божию через нравственное совершенствование человека и человечества, обуслов­ленное самим фактом включенности людей в мировой универсум. Книга «Оправдание добра» состоит из предисловия, в котором из­лагаются предварительные понятия автора о нравственном смысле жизни; введения, объясняющего специфику нравственной филосо­фии как науки; трех частей, последовательно раскрывающих содер­жание идеи добра через человеческую природу. Бога и историю че­ловечества; заключения, в котором окончательно определяется нравственный смысл жизни.

Изложение нравственной философии Соловьев начинает с тра­диционного для этики вопроса о смысле человеческой жизни. По­лемизируя с теми философами, кто либо пессимистически отрицает его, либо видит в удовлетворении материально-биологических потребностей, он положительно утверждает, что смысл в жизни есть и заключается он в ее добре. Жизнь — это добро.

Полное знание добра необходимо человеку для ориентации своей жизни на деятельное воплощение добра в действительность и реальное приближение к нему через нравственное совершенст­вование себя и всех человеческих отношений. Личное совершен­ствование, по Соловьеву, возможно только в контексте всего ис­торического процесса усовершенствования духовных и материальных условий существования всех людей через изменение их сознания, гуманизацию деятельности гражданских институтов, нравственно-правовое утверждение человеческого личного достоинства. Совершенствование в целом — это такой идейно-социальный процесс, который обеспечивает возвышение духовности, на основе которой разрозненность, разобщенность, индивидуальная и групповая замкнутость придут к солидарности, сплоченности и всеединству.

Реальная возможность нравственного совершенствования обусловлена тремя постулатами: первый — это сознание людьми соб­ственного несовершенства, второй — признание того, что человек и человечество обладают объективными данными для совершен­ствования; третий — наличие желания или стремления приблизить­ся к совершенству, преодолевая с помощью разума силы мирово­го зла.

Таким образом, Соловьев в своих рассуждениях идет от при­знания несовершенства существующей действительности к утверж­дению возможности (и необходимости) преодоления его в соответ­ствии с первоначально заложенной в мироздании, отнюдь не отвле­ченной (как у Гегеля) идеи Добра, в которой он видит всеобъемлю­щую программу постепенного приближения к царству Божию — иде­альной гармонии человека, природы и социального мира.

О том, что эта программа исторически поэтапно осуществима, свидетельствует, по Соловьеву, явление людям богочеловека — во­площенного и персонифицированного нравственного идеала, кото­рый, хотя и недостижим для человека, но приближение к нему це­ликом во власти самих людей, наделенных разумом, свободной волей и знанием этого идеала.

Соловьев не ставил себе целью исследовать естественные при­чинно-следственные связи людей, обремененные произволом, аф­фектами, корыстолюбием и злобой. Высоко ценя присущие человеку способности познания и различения добра и зла, взаимоуважения и сочувствия, он стремился возвеличить достоинство личности и показать, что изначально присущий человеку нравственный потен­циал достаточен для его социально-морального возвышения и развития. Расхождение должного и сущего в эмпирической реальности не может остановить всеобщего процесса воплощения добра в че­ловеческом универсуме.

По мнению философа, без понимания исторической необходи­мости добра, без активного участия людей в осуществлении богочеловеческого процесса воссоединения мира в добре идея добра те­ряет свою практически-ориентирующую силу, необходимую и для осуществления смысла жизни.

Нравственная философия, по Соловьеву, — это «не более как сис­тематический указатель правого пути жизненных странствий для людей и народов», ибо путь правды — единственно правильный путь из всех, которые люди выбирают (79) ¹ (¹ Здесь и далее ссылки на работу B.C. Соловьева «Оправдание добра. Нрав­ственная философия» будут даваться в тексте указанием страниц по изданию: Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 1) . Как «путеводитель» она долж­на дать теоретически обоснованные ответы на главные вопросы: в чем состоит смысл и назначение человеческой жизни и что состав­ляет сущность добра как ее высшей цели. Нравственная философия автономна и не может быть всецело подчинена отвлеченным прин­ципам любого порядка, будь то религиозные или спекулятивно-тео­ретические.

Нравственность не может быть исключительно предметом рели­гии потому, что исторически сложившиеся у разных народов нрав­ственные нормы, их похожесть обусловлены не догматами той или иной веры, а самим действительным человеческим существованием. Одной веры недостаточно для формирования нравственных убеж­дений. Усвоение нравственности должно быть осознанным, пояс­няет Соловьев, поскольку затуманенная верой бессознательность в выборе целей и средств, как и в совершении мотивированных толь­ко верой поступков, недостойна человека. Хотя в нравственности и содержится элемент религиозности, она к религии не сводится. Ценность религии только в сакрализации нравственности.

Независимость нравственной философии от гносеологии состо­ит в том, что достоверность добра не нуждается в теоретическо-познавательном основании. Добро удостоверяет себя самим фактом совместного существования людей. Нравственная философия не за­висит от философско-теоретического решения вопроса о свободе воли, ибо ни фатализм, ни волюнтаризм не могут отменить той ис­тины, что добро только тогда добро, когда совершается доброволь­но. «Добро определяет выбор в свою пользу всей бесконечностью своего содержания... необходимость его абсолютна и произвола в нем нет никакого», — пишет Соловьев (118).

Понятие добра является собственным предметом нравственной философии, и ее задача состоит в том, чтобы дать полный отчет обо всем, что содержится в идее добра, с максимальной достовер­ностью и полнотой раскрыть и сформулировать его нормативное содержание в качестве условий для осуществления добра в реальной жизни.

Добро — основная и предельно общая категория этики Соловьева, отражающая добро как онтологическую сущность, «через все опре­деляемую». Добро подчиняет или соподчиняет себе все категории и понятия нравственной философии: оно «само по себе ничем не обусловлено, оно все собою обусловливает и через все осуществля­ется» (96). Основные свойства добра — чистота, полнота и сила (или непобедимость). То, что оно ничем не обусловлено, составляет его чистоту; то, что оно все собою обусловливает, составляет его пол­ноту; то, что через него все осуществляется, есть его сила или дей­ственность. Благодаря чистоте добра люди различают добро и зло, благодаря его полноте осуществляется связь всех действительных отношений, благодаря его силе продолжается жизнь. Полнота — это всеединство добра, объединяющего в себе все многообразие нрав­ственных норм, которые служат для всех основанием практических отношений как единичной, так и общественной жизни.

Распространенное в мире зло не отменяет добра, а только про­тивостоит ему. Царящие в мире свирепость и хищничество способ­ны на время затмевать добро, но уничтожить его они бессильны.

Идея добра первоначально формулируется разумом на основе эм­пирического опыта и только в дальнейшем наполняется и обогаща­ется нравственными требованиями, нормами и идеалами, необхо­димо соответствующими развитию самой идеи.

Возможность воплощения добра в реальных человеческих отно­шениях Соловьев объясняет наличием «твердых точек опоры» в самой нравственной природе человека. Независимо от любой точки зрения на происхождение человека главной чертой, отличающей человека от животного, является нравственность.

При всем многообразии различий внутри человеческого рода существуют универсальные нравственные нормы, регулирующие поведение людей в сходных жизненных ситуациях. Они предписы­вают должное поведение и ограничивают индивидуальный произ­вол. Эти выработанные коллективным человеческим разумом нор­мы не имели бы такого значения и не обладали бы реальной силой, если бы не находили отклика в субъективном восприятии людей, связанных между собой узами родства, совместной жизнью и дея­тельностью. Готовность к восприятию норм уже заложена в природе человека.