1.5. Справедливость; Джон Ролз. «Теория справедливости»

Справедливость — одно из основных понятий нравственного созна­ния и важнейшая категория теоретической этики. Справедливость одновременно определяет отношения между людьми по поводу их вза­имных обязанностей и по поводу распределения совместно произве­денных материальных и духовных благ. В зависимости от понимания того, какой должна быть справедливость, полагаются одинаковые обя­занности (одинаковое отношение к некоторым правилам поведения) для всех лиц (например, правило равного воздаяния) и уравнительное распределение или разные обязанности для разных лиц (например, дифференцированный уровень ответственности при выполнении разных работ) и дифференцированное распределение.

В связи с тем что вопросы распределения благ и характер ответ­ственности в развитых обществах регулируются не только моралью, справедливость также является категорией политического и право­вого сознания. Тем не менее в той мере, в какой политические ре­шения и законы рассматриваются как справедливые или несправед­ливые, речь всегда идёт об их нравственной оценке, о том, согласны ли люди жить в обществе, имеющем такие законы и проводящем данную политическую линию, или же они отвергают его как негу­манное, бесчеловечное, унижающее достоинство человека или от­дельных групп людей и т.д.

Категория справедливости играла важную роль в этике Аристо­теля, была основополагающей для таких мыслителей, как Дж. Локк, Г. Спенсер, П. Кропоткин. Интерес к категории справедливости осо­бенно проявляется в этических исследованиях в Новое время, когда начинается развитие буржуазных демократий, обосновываются идеи правового государства.

Отношения людей друг к другу отражаются в понятии справед­ливости в связи с их принадлежностью к некоторому целому. Вне понимания значения сохранения этого целого в интересах всех оценка отдельных нравственных действий как справедливых или не­справедливых теряет смысл. Аристотель верно обратил внимание на то, что справедливость выражает не какую-то одну добродетель, а охватывает их все. Он говорил, что «...правосудность (справедли­вость. — Прим. ред.) есть полная добродетель, [взятая], однако, не безотносительно, но в отношении к другому [лицу]. Поэтому правосудность часто кажется величайшей из добродетелей, и ей дивятся больше, чем «свету вечерней и утренней звезды»¹ (¹ Аристотель. Соч.: В 4т. Т. 4. С. 147).

Производность представления о справедливости от идеи о том, что нужно обеспечить стабильность некоторого целого, что без этого нельзя сохранить условия собственного бытия, подтвержда­ется примитивными верованиями древнего человека. На сохране­ние целостности направлены магические действия, предполагаю­щие воскрешение убитого на охоте зверя, символические порезы, наносимые охотником себе, после того как на охоте была пролита кровь добычи. В работе П. Кропоткина «Этика» из идеи сохране­ния целостности непосредственно выводится идея равенства воз­даяния, а затем и более развитые представления о справедливости. «Первым зачатком обобщения в природе, — такого еще неопреде­ленного, что оно едва отличалось от простого впечатления, — го­ворит Кропоткин, — должно было быть то, что живое существо и его племя не отделены друг от друга» ¹ (¹ Кропоткин П.А. Этика. М., 1991. С. 59). Эта обобщающая логика мышления приводит к возникновению представления о справед­ливости. Оно связывается со стремлением к восстановлению нарушенной из-за неправильных действий гармонии целого. Перво­бытные дикари и более цивилизованные народы по сию пору понимают под словами «правда», «справедливость» восстановление нарушенного равновесия² (² Там же. С.75).

Более развитые представления о справедливости требуют, однако, не просто воспроизводить идею сохранения равенства, но также отразить индивидуальный вклад каждого в производство общественного богатства.

В связи с этим в концепции Аристотеля различается распределительная и уравнительная (направительная) справедливость. «...Распределительное право, с чем все согласны, должно учитывать известное достоинство»³ (³ Аристотель. Указ. соч. Т. 4. С. 151).

Направительное право фактически означает, что соблюдается эквивалентный обмен моральными качествами, что правила, оди­наковые для всех, должны всеми обязательно выполняться. Это составляет содержание направительного права (утверждающего равное отношение к закону) и направительной справедливости, оце­нивающей такое состояние как позитивное, необходимое. «Ведь безразлично, кто у кого украл — добрый у дурного или дурной у доброго — и кто сотворил блуд — добрый или дурной; но если один поступает неправосудно, а другой терпит неправосудие и один при­чинил вред, а другому он причинен, то закон учитывает разницу только с точки зрения вреда, с людьми же он обращается как с равными»¹ (¹ Аристотель. Указ. соч. Т. 4. С. 153). По существу, Аристотель в своих рассуждениях о направи­тельной справедливости улавливает одну из самых существенных ха­рактеристик права как применения равного масштаба к неравным лицам. Но он рассматривает это не только в качестве специфичес­кой черты правовой регуляции, но и в качестве неотъемлемого эле­мента морального понимания справедливости. Здесь нет никакого противоречия. Принцип равного обмена нравственными характе­ристиками работает в морали. Он только представлен здесь не столь формально, как в праве, и не исчерпывает всего многообразия нрав­ственных отношений. Например, я могу быть милосердным, могу прощать человека, который обошелся со мной дурно, и тем самым не соблюдать эквивалентного обмена нравственными характерис­тиками. Такой тип поведения, собственно, уже выходит за рамки обычного понимания справедливости, хотя прощение тоже можно считать справедливым, если учитываются все обстоятельства, вы­нудившие того или иного человека совершить дурной поступок.

По мере того как индивидуализация личности осознается в ка­честве все большей и большей ценности, в идеях справедливости также отражаются условия личного бытия, необходимые для инди­видуального самовыражения. В этой связи уже само общество под­вергается оценке с точки зрения того, насколько оно защищает ин­дивидуальные права личности и насколько оно дает возможность для самореализации каждого человека.

Однако возможность самореализации каждого всегда соотносит­ся в понятии справедливости и с интересами всех, с исходной идеей сохранения целостности и приумножения принадлежащего всем бо­гатства. В силу этого категория «справедливость» показывает, до какой степени допустима индивидуализация. Превращение удовле­творения личного интереса в единственный критерий ориентации поведения всегда оценивается в нравственном сознании как неспра­ведливое, как эгоизм.

Таким образом, мы можем выделить следующие критерии, в со­ответствии с которыми вырабатываются представления о справед­ливости:

уравнивание, направленное на сохранение целого;

оценка индивидуального вклада каждого в увеличение общест­венного богатства (в укрепление могущества целого);

защита индивидуальности;

условия для утверждения индивидуальности (возможности для самореализации);

допустимая степень выражения собственного интереса.

Одной из современных этических теорий, пытающейся достигнуть баланса названных критериев, является теория справедливости Дж. Ролза. Она дана в тексте в качестве примера построения этики на базе категории справедливости как исходного и основного поня­тия этики.