2.Конспект лекций
Вконспекте сохранена структура лекций в том их виде, как они читаются студенческой аудитории, что позволило представить сложные философские проблемы в доступной и образной форме. Последнее было достигнуто и тем, что составитель адаптировал цитируемый материал к современному восприятию. Читая конспект, необходимо обращаться к глоссарию для уточнения основных понятий и осуществлять самоконтроль, отвечая на вопросы для самопроверки, помещенные в конце каждой темы. Вся рекомендованная литература, как основная, так и дополнительная, есть в библиотеке НИМБ.
2.1.Философия как наука. Структура философского знания
Философия как наука появилась не на пустом месте. Она возникла не «вдруг», не в одночасье. Рождению философии предшествовал ряд важных духовных завоеваний. Например, мировоззренческой основой античной философии стали легенды
имифы Древней Греции, а аналогичной основой философских систем Древнего Востока – мифология Древней Индии и Китая. Мифология дала начало формированию моральных представлений. Но для появления и развития новой науки этого было недостаточно. Нужна была точная, рационалистическая основа. Ее предоставили математика в виде арифметики и геометрии, почти одновременно появившихся в первых земледельческих цивилизациях (Индия, Китай), и астрономия (Древний Египет). Первый философ Запада Фалес, живший в Милете в VII–VI вв. до н.э., был известен современникам, прежде всего, как обучившийся у египетских жрецов астроном, и уже впоследствии получил признание как философ. И сам термин «философия» впервые употребил математик Пифагор, с тем чтобы очертить им дисциплину, неподдающуюся методам и законам геометрии, но, по его мнению, важную и имеющую большое значение для жизни человека. Он назвал ее «любовь к мудрости» – от гр. «фило» – любовь, и «София» – мудрость. Затем это название закрепил
итеоретически обосновал Платон. Он понимал «любовь к мудрости» как индивидуальное осознание возможности приобщения человека к совершенству: к порядку
игармонии Вселенной.
Для возникновения философии необходим определенный уровень развития культуры. И он был достигнут на Востоке (Индия, Китай) и в Европе (Древняя Греция) почти одновременно – в VII – V вв. д.н.э. Можно говорить о единовременном рождении философии Востока и философии Запада, задавших алгоритм развития цивилизации. Немецкий философ Карл Ясперс назвал период VII – V вв. до н.э. «осевым временем» – т.е. важнейшим периодом, определившим структуру и стиль западной и восточной ментальностей. Термин «осевое время» отражает единство цивилизационного развития Древнего мира, ту наметившуюся «связь времен» и культур, которая впоследствии оказалась недосягаемой. Стоит отметить, что цивилизация Древнего Египта создала свою мифологию, дала всему миру основы арифметики, геометрии и письменности, но не создала своей философии. Не исключено, что это стало одной из причин ее исчезновения.
Что же представляет собой философия? К ней можно относиться и рассматривать ее по-разному. С точки зрения Платона, философия призвана укреплять и освобождать душу человека, выявляя обманчивость зрения, слуха и других чувств. Аристотель называл философию наукой, изучающей первопричины вещей, божественной наукой, и даже «госпожой наук». Эпитет «божественная» понимался в двух смыслах: философия требует очень серьезной профессиональной подготовки и, вовторых, она сама – наука о Боге.
11
Для Сократа философия была искусством самопознания, а для его ученика Платона – «познанием истинно существующего бытия».
Принципиально иной (приземленный) подход к пониманию философии продемонстрировал в XVII столетии английский философ Томас Гоббс. Для него философия есть проявление естественного человеческого разума, фактически – проявление обыденного сознания: ведь любой человек в той или иной степени рассуждает о различных вещах.
Но вряд ли стоит предоставлять философию исключительно богам, как это делали античные философы. И тем более недопустимо отдавать ее «на откуп» обыденному сознанию, которое для Гоббса было не более чем идеализированным буржуазным здравым смыслом.
Поэтому следует прислушаться к великим славянским просветителям – святым Кириллу и Мефодию. Им принадлежит замечательное высказывание: «Фило-
софия – это знание вещей божественных и человеческих». Таким образом, нис-
колько не принижается статус философии как научного знания, а с другой стороны, все, имеющее отношение к человеку, и сам человек становятся предметом этой науки. Стоит привести и слова отечественного философа К.Н. Леонтьева о том, что на Руси каждый человек по-своему философ; и мнение немецкого философа М. Хайдеггера, который считал, что философия касается каждого человека, что фило-
софия есть выговаривание.
Правда, существуют и другие оценки. Марксизм определяет философию как
науку о всеобщих законах природы, общества и мышления. В ХХ столетии после-
дователи И. Канта – неокантианцы – рассматривали философию как науку о ценностях, а экзистенциализм (философия существования) – как размышление о челове-
ческом существовании.
Являясь формой постижения мира, философия неразрывно связана с человеком; более того, истоки философии берут начало в человеке, в особенностях его жизни. При этом применительно к человеку философия имеет диалогический характер, ибо не может быть одностороннего диалога и каждый акт «сознания вслух» подразумевает и нуждается в слушателе, в собеседнике, в диалогическом взаимодействии с сознанием которого осуществляется поиск истины.
Во-вторых, все приведенные определения сохраняют в философии главное – ее рациональное начало. Философия всегда, даже в средневековье, являлась рациональным знанием о всеобщем. Но только это всеобщее исторически реализовывало себя в различных формах и сферах.
Задачей философии является постижение мира, поиск истины. Здесь обнаруживается различие между философией и софистикой. Философия призвана, опираясь на не подлежащие сомнению и доказанные факты, с помощью мудрости – Софии – найти, постигнуть и принять истину в любом виде. Софистика, наоборот, нацелена на то, чтобы с помощью искусства спора, словесных подтасовок и подмен представить истинным то, что выгодно кому-то в данный момент. В Древней Греции конфликт философии и софистики, их полярно противоположные цели и средства были осознаны с предельной ясностью. Так, начиная с Парменида (540–480 до н.э.), философы стали доказывать выдвинутые положения, а не просто изрекать их.
Различать философию и софистику особенно важно в наше время. Современные СМИ, их тотальное манипулирование сознанием людей делают эту задачу не менее актуальной и в той же степени сложной. В таких условиях философом невольно становится каждый, особенно молодой человек, стремящийся мыслить самостоятельно. Изучение философии может помочь в решении этой задачи.
12
Итак, философия помогает человеку в постижении себя, других людей и мира в целом. При этом она выполняет следующие важные функции.
Первая функция – мировоззренческая. Дело в том, что любое философское учение очерчивает круг представлений, которые наиболее важны человеку. Через призму этих представлений человек смотрит на мир. Следовательно, философия помогает человеку осознать свое место в мире, свое отношение к нему.
Вторая функция – познавательная. Философствуя, человек познает сущность вещей, событий, процессов, происходящих в мире.
Третья функция – методологическая. Метод – это способ, научно обоснованный путь решения проблем. Философия на основе знания общих законов бытия, познания и мышления дает различным предложенным вариантам решения проблем научное обоснование. Т.о., философия есть способ, метод постижения действительности.
Четвертая функция – прогностическая. Философия помогает предвидеть ход развития событий. Это возможно в силу взаимосвязей между вещами и явлениями действительности и взаимозависимости процессов современного мира. При этом философия помогает увидеть существующие причинно-следственные связи и на основе знания их смоделироватьвозможныевариантыразвитиясобытий.
Пятая функция – прагматическая. Греч. слово «прагма» означает дело, действие. Человеку важно не просто знание, а знание, служащее делу, которому он посвятил свою жизнь, знание, приносящее пользу, выгоду.
Теперь обратимся к структуре философского знания. Философия как наука делится на два раздела:
1)Онтология – учение о бытии, о мире в целом, о сущем, т.е. о том, что существует, без учета его частных форм или видов.
2)Гносеология – учение о познании (теория познания). Гносеология исследует общие предпосылки познания, выявляет условия его достоверности и истинности.
Учение о бытии, различные подходы к бытию и его интерпретации будут подробно рассмотрены в теме 2.11. Сейчас целесообразно остановиться на характеристике второго раздела философии – учения о познании. Так как именно знание придает смысл бытию, всему человеческому существованию. Отметим, что в Библии, в Книге Экклезиаста слова «кто умножает познание, тот умножает скорбь» характеризуют знание, способное сделать человека не мудрым и не счастливым, но более совершенным.
Современная гносеология охватывает не только философское научное знание, которое является теоретическим и рациональным, но и другие формы знания. Ими являются обыденное, художественное, мифологическое и религиозное знания.
Обыденное знание основано на повседневном опыте, согласовывается со здравым смыслом, сводится к констатации и описанию фактов. Это как раз то, что увидел
вфилософии Т. Гоббс.
Художественное знание формируется в сфере искусства. В отличие от философского знания, оно не стремится быть логически доказательным. Художественное знание существует в форме художественного образа, а главная особенность художественных образов состоит в их убедительности вне и независимо логических доказательств. Поэтому образ мира, который создается искусством, всегда несколько условен. В то же время, в истории человечества были времена, когда художественное знание являлось доминирующим, было основой всех наук. Так было, например, в эпоху Возрождения, когда живопись прокладывала пути развития для современных ей философии и математики.
13
Мифологическое знание есть органическое единство рационального и эмоционального отражения реального мира в сознании людей. В нем соединены знание о реальности и ее переживание людьми. В период первобытно-общинного строя и в начальном этапе рабовладельческой формации мифологическое знание обеспечивало стабильность общества. Мифологическое знание имеет распространение и в наше время. Такое знание имеет характер религиозной веры и играет роль сплачивающего значения для его носителей.
Религиозное знание связано с верой в сверхъестественное, в наличие высших совершенных и благих сил, управляющих миром и детерминирующих ход человеческой истории.
Однако философское знание как научное и теоретическое, в отличие от знания обыденного, художественного, мифологического и религиозного, способно порождать новые мировоззренческие смыслы, постоянно выходящие за рамки сложившейся культурной традиции.
Существует еще один раздел философского знания – антропология – учение о человеке. Он аккумулирует вопросы онтологии (ибо человек существует, он есть) и гносеологии (т.к. в основе человеческой деятельности лежит познание мира). Характерно, что в рамках антропологии получила развитие концепция антропологизма. Ее представители (Л. Фейербах) рассматривают понятие «антропос» – «человек» – как главную мировоззренческую категорию. Они утверждают, что только исходя из концепции человека, его потребностей, чаяний и устремлений можно разработать целостную систему знаний о мире.
Итак, философствуя, человек реализует себя как познающее и самопознающее существо. Поэтому философия имеет значение для каждого человека. Ибо человек обязан существовать, быть при этом мудрым, и двигаться по пути к совершенству. Мудрость заключается в постоянных поисках новых материальных и моральных основ человеческой деятельности, в преодолении возникающих кризисов. Человек обязан сам всегда и во всем доходить до сути, до сущего, до основ бытия и предвидеть последствия своих действий. Он обязан знать самого себя и окружающий мир. Наконец, он должен чувствовать ответственность за себя и своих близких. И в этом смысле он должен жить философствуя. Только тогда он будет отвечать своему человеческому назначению. Другими словами, люди, чтобы стать людьми, должны философствовать. Как сказал древнегреческий философ Эпикур: «Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией, ведь никто не бывает не недозрелым, ни перезрелым для здоровья души».
Вопросы для самопроверки
1.Какиедуховныедостиженияпредшествовализарождениюфилософии?
2.Каково значение слова «философия»?
3.Какова роль культуры в возникновении философии?
4.Какие исторические примеры отношения к философии вы знаете?
5.Чем отличается философия от софистики?
6.Каковы функции философии?
7.Из каких разделов состоит философия как наука?
8.Что изучает онтология?
9.Что изучает гносеология?
10.Что такое антропология?
11.Чем отличается философское знание от мифологического, религиозного, художественного?
12.Почему философия имеет значение для каждого человека?
14
2.2. Основной вопрос философии, его научное, мировоззренческое и практическое значение
Человеку приходится размышлять не только над вопросами, связанными с решением сугубо практических, жизненных задач. Каждому доводилось удивляться и восхищаться красотой и загадочностью природы. Не исключено, что многие из нас не раз задумывались о т.н. вечных проблемах: об устройстве мира и его месте во Вселенной; о земном предназначении человека, и о его посмертной судьбе. Человеку вообще присущи размышления о добре и зле, прекрасном и безобразном, соотношении порядка и хаоса, о свободе и справедливости и многих других вопросах,
которые называются мировоззренческими.
Размышляя над этими проблемами, мы опираемся на жизненный опыт и здравый смысл, на веру в сверхъестественные силы или на научные знания. Это зависит от типа нашего мировоззрения.
Мировоззрение – это система обобщенных взглядов на мир, на место человека
вмире, его отношение к этому миру, а так же основанные на этих взглядах убеждения, чувства, идеалы, определяющие ценностные ориентации человека, жизненную позицию и принципы его поведения.
Более простое (по форме) определение выглядит так: мировоззрение – это комплекс представлений человека о себе и мире, единство знания и оценки.
Мировоззрение включает настроения, чувства, переживания. Это его эмоцио- нально-психологическая сторона. Но есть еще рациональная, или познавательноинтеллектуальная, сторона. На основе их взаимодействия формируются убеждения,
ана основе убеждений – идеалы как синтез человеческих устремлений, духовные ориентиры, придающие смысл человеческой жизни.
Следует различать мировоззрение человека, социальных групп, общества на определенном этапе его развития. Можно выделить мировоззрение первобытного общества, античности, средневековья, Нового Времени, мировоззрение советского общества эпохи социализма и мировоззрение мирового сообщества индустриальных стран периода Новейшей истории. Это различные виды мировоззрений, имеющих исторический характер. Но есть еще типы мировоззрения – мифологическое, религиозное, обыденное и философское.
Мифологическое мировоззрение формируется на ранних стадиях развития общества. Оно представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира (онтогенез), происхождение человека и животных, причины стихийных явлений природы, определить место человека в мире.
Мифологические представления вырабатываются коллективно. Они являются фантастическим, обобщенным отражением природного бытия и социального опыта
всознании человека родового общества.
Главные черты мифологического мировоззрения сводятся к следующему:
1.Антропоморфизм – перенесение свойств человека на природу, на весь окружающий мир.
2.Персонификация – олицетворение природных сил.
3.Художественность – оно оперирует образами, а не понятиями.
4.Авторитарность – обоснование происходящего, постановка и решение моральных проблем через авторитет времени, богов, героев, вождей.
Следует более подробно остановиться на древнегреческой мифологии, поскольку она заложила основы и во многом определила особенности европейской философии и культуры в целом. Мифологическая система древних греков стала
15
складываться в XIII–X вв. до н.э, в процессе заселения полуострова и прилегающих островов. Она имеет ряд особенностей:
1.Она не была самой древней. Существовали мифологические системы, освещенные авторитетом времени (мифологии Древней Индии, Китая, Египта).
2.Древнегреческая мифологическая система не была распространенна территориально. Достаточно сравнить Грецию с гигантскими пространствами Индии, Китая, Египта.
3.Не являлась активно пропагандируемой.
Однако римляне, завоевавшие Грецию во II веке до н.э, добровольно заимствовали древнегреческую мифологию. Впоследствии ее образы вместе с библейскими мифами и евангельскими легендами стали основой европейской культуры. Это вполне закономерно, так как для этого необходимы определенные качества:
1.Нет ни одной древней мифологии, где человек был бы так близок к богам. По утверждению Гомера: «Боги – это бессмертные люди, а люди – смертные боги». Характерно и дошедшее до нас высказывание Гиппократа: «Все божественно, все человечно». Олимпийские боги являют собой прямые «проекции» людей. Их семья во главе с Зевсом – модель утвердившейся в то время патриархальной семьи. Достоинства и недостатки, величие и низость человека – все это также качества богов, воссозданных в творчестве греческим народом.
2.Боги древнегреческой мифологии – специалисты, высокие профессионалы, мастера – каждый в своем деле. Каждому виду человеческой деятельности на земле соответствовал свой покровитель на Олимпе, создающий образцы рукотворного мастерства. Гефест – бог кузнечного искусства, ювелирного дела. Афина Паллада – богиня воинской доблести, но наряду с этим она еще богиня ткачества, домашнего рукоделия. Дионис – бог виноградарства и земледелия. Арес – бог войны. Однако в мифах прослеживается негативное отношение к этому богу. Таким образом, в мифологии греки выразили отрицательное отношение к войнам, положить конец которым они не могли в реальной жизни.
Значение мифов, созданных древними греками, состоит в том, что они давали, и до сих пор дают людям возможность учиться быть людьми: любить, негодовать, сопереживать, сострадать, отличать добро от зла. Более того, древнегреческая мифология впервые сформулировала проблемы, ставшие особенно актуальными в XX и XXI веке. Это проблема соотношения науки и нравственности; отношения человека к природе и его самого как природного существа; проблема ответственности за проникновение в тайны природы; проблема соотношения знания, профессионализма и невежества; профессионального искусства и народного творчества.
Религиозное мировоззрение – более развитая форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.
Для религиозного мировоззрения так же характерна чувственная, образноэмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности. Как правило, все религиозные системы пытаются ответить на те же вопросы, что и мифы: происхождение Вселенной, Земли, жизни на земле, человека; объяснение природных явлений; поступков человека его судьбы. В центре любой религии стоят нравственно-этические проблемы. Но ответы на эти вопросы в развитых религиях оформляются в виде формулировок, имеющих характер учений (патристика, апологетика, догматика в христианстве), и это дополняется созданием соответствующих организаций.
16
Основными мировыми религиями являются: христианств, ислам, буддизм. Крупнейшими и наиболее распространенными в мире национальными религиями являются: синтоизм, индуизм, иудаизм.
Философское мировоззрение является высшим типом мировоззрения.
Имея образно-эмоциональную окраску, оно несет в себе блок индивидуальных и коллективных ценностных ориентаций, подкрепленных рациональным началом. Проблемы соотношения ума и случая, веры и знания, взаимодействия знания гуманитарного и естественно - научного, морали и науки, науки и практики были в центре внимания философов и шире – ученых вообще на протяжении всей человеческой истории. Отношение к этим проблемам изначально определялось мировоззренческой позицией мыслителей по отношению к основному вопросу философии.
Основной вопрос философии – это вопрос об отношении человека к природе, сознания к материи, мышления к бытию.
В решении основного вопроса философии еще в древности были выработаны два подхода. Первый состоит в том, что в процессе трудовой деятельности у человека исторически складывалось представление о том, что:
–мир существует независимо от его желания и воли;
–люди должны считаться с фактом объективного существования мира;
–человек принужден согласовывать свои цели и действия с закономерностями, естественными связями и отношениями, существующими в мире;
–мир не создан никем, и существует как объективная реальность;
–в основе мира лежит материальное начало. Человек – продукт и частица этого мира.
На основе этих представлений сложилось знание о материальной природе и сущности мира. Материальное начало предстало в качестве главного, определяющего основания бытия мира и самого человека.
Другой подход к решению вопроса о природе и сущности мира связан с тем, что занимаясь производством средств удовлетворения своих жизненных потребностей, человек постепенно проникался верой в могущество своего разума. Основание для такого подхода заключается в том, что любому трудовому процессу предшествует постановка цели и формирования идеального образа того предмета, к созданию которого собирается приступить человек. Следовательно всякому практическому действию предшествует замысел, а появлению любого результата созидательной деятельности – его идеальный образ, созданный человеческим сознанием. Абсолютизация этой особенности жизнедеятельности человека, преувеличение роли сознательной, целеполагающей деятельности в практическом освоении действительности привели к тому, что и сам мир стал трактоваться как результат воплощения сознания человека или более высокого идеального начала.
Этот же принцип двоякого подхода к решению вопроса о природе и сущности мира человек применил и к самому себе. Перед ним неизбежно возникал вопрос о его собственной природе и сущности, о том, какое начало – материальное или идеальное
– составляет основу его бытия, о своем месте во Вселенной, об отношении к миру. Человек в своей основе, определяющей его природу и сущность, имеет либо
материальное, либо идеальное начало. Если человек материален по своей природе, то его сознание предстает как производное от материального начала, как его свойство, как результат развития сознания в качестве высокоорганизованной материи. Если же основанием человеческой природы и сущности является идеальное начало, тогда материальное есть отсвет, результат несовершенного воплощения идеального, его производное. Итак, вопрос о природе и сущности человека приобретает значение во-
17
проса об отношении материального и идеального, духовного и телесного в его жизни, вопроса о том, что же в действительности составляет основание его бытия.
Два противоположных подхода к решению вопроса о природе и сущности мира и человека обозначили суть основного вопроса философии как вопроса об отношении человека к природе, сознания к материи, мышления к бытию.
Признание материального и идеального как двух возможных оснований существования мира и человека привело к вопросу о том, что же является первичным – материя или сознание. Постановка и решение этого вопроса составили первую сторону основного вопроса философии. В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, что они считали первичным, а что вторичным, они разделились на материалистов и идеалистов. Материализм и идеализм как два основных направления в философии возникли в Древней Греции. Впервые наличие этих двух направлений в философии и стиль их взаимодействия, отношения друг к другу предельно четко обозначил Платон. Он писал:
«Из философов одни совлекают все с неба на землю, и утверждают, что существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и тоже, другие же настаивают, на том, что истинное бытие – это некие умопостигаемые и бестелесные идеи. Между этими философами идет сильнейшая борьба».
Материализм исходит из того, что:
–мир материален, извечен, не сотворен, бесконечен во времени и пространстве;
–материя – первична;
–сознание является продуктом, свойством высокоорганизованной материи – человеческого мозга;
–сознание вторично по отношению к материи.
Таким образом, материальный мир, согласно материализму, существует независимо ни от человека с его сознанием, ни от каких-либо сверхъестественных сил. Человек – часть природы, его сознание порождено природой, является ее особым свойством.
Идеализм исходит из противоположных позиций:
– мир сотворен; его искусственный, тварный характер подчеркивает его вторичность и несовершенство;
–мир конечен во времени и пространстве;
–в основе мира лежит нематериальная умопостигаемая идея;
–эта идея (мировой разум, абсолютная идея) по отношению к материальному миру, к вещам является первичной.
Различают два вида идеализма: объективный и субъективный. Сторонники объективного идеализма исходят из признания основой всего существующего объективное, не зависящее от человека духовное начало – мировой разум, абсолютная идея, мировой дух. Субъективные идеалисты считают первичным сознание человека, субъекта, которое признается единственной реальностью, а реальная действительность объявляется продуктом духовного творчества человека.
Кроме решения вопросов о первичности материи или сознания; о соотношении природы и духа, бытия и мышления с точки зрения того, что из них является первичным, основной вопрос философии имеет еще одну, вторую сторону. Вторая сторона охватывает гносеологический аспект. Суть ее сводится к вопросам – познаваем ли мир, и если познаваем, то в какой степени? Это вопрос о том, в состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, может ли человек в его представлениях и понятиях о миреиметьверноеотражениедействительности?
18
Таким образом, вторая сторона основного вопроса философии ставит проблему: как соотносятся наши мысли об окружающем мире с самим миром. Это так же вопрос о соотношении содержания сознания и объективной реальности. Является ли содержание человеческого сознания результатом становления человека, познания им самого себя и мира, а поэтому – средством ориентации в этом мире; или же оно есть то изначально идеальное начало, которое, воплощаясь в целях и реализуясь в человеческой деятельно-
сти, определяетсамосодержаниемира?
В решении второго аспекта основного вопроса философии ученые также разделились: одни отвечают на него утвердительно, другие отрицательно. Материализм рассматривает сознание производным от объективно существующей материи. Он исходит из того, что человек способен познавать мир, что наши знания соответствуют материальным объектам, содержат в себе их образы, что наши понятия имеют объективное содержание, и они могут быть истинными.
Объективный идеализм также утвердительно отвечает на вопрос о познаваемости мира: в действительном мире человек, хотя далеко не полностью, но все же постигает то содержание, которое является реальным воплощением идеального начала, лежащего в основе мира.
Представители субъективного идеализма считают, что человек не может иметь достоверных знаний, поскольку реальный мир для него – это всего лишь мир его субъективных ощущений. Ощущения же, по причине ограниченности в силу природных возможностей и индивидуальных особенностей каждого человека, его органов чувств, не могут дать достоверных знаний и представляют действительность в искаженном виде.
Позиция мыслителя, ученого в решении основного вопроса философии определяет его отношение к миру. Можно относиться к окружающей среде как к объекту приложения преобразовательных усилий человека; как к тому, что следует покорять, совершенствовать, и над чем, опираясь на мускульную силу и силу разума, необходимо господствовать. А можно относиться как к воплощению более высоких смыслов и целей, в контексте осуществления которых человеческая жизнь и человеческие устремления должны не нарушать некоторых духовных и природных границ, соответствовать чувству меры, основываться на чувстве благоговейной сопричастности человека той природной среде, которая волей Высших начал и обстоятельств сформировалась при жизни человеческого рода.
Кроме этих основных способов решения основного вопроса философии есть еще дуализм, признающий дух и природу, сознание и материю, мышление и бытие двумя противоположными, самостоятельными началами и в равной степени значимыми и необходимыми.
Вопросы для самопроверки
1.Что такое мировоззрение?
2.Какие существуют виды мировоззрения? В чем заключаются их основные особенности?
3.Чем отличаются друг от друга основные виды мировоззрений?
4.В чем суть основного вопроса философии? Какие существуют подходы к его решению?
5.В чем состоит первая сторона основного вопроса философии?
6.В чем состоит вторая сторона основного вопроса философии?
7.Как проблема познаваемости мира решается сторонниками объективного идеализма?
8.Как проблема познаваемости мира решается в рамках субъективного идеализма?
9.Какие модели отношения человека к миру формируются в процессе решения второй стороны основного вопроса философии? Какой из них вы отдаете предпочтение?
19