Вопросы для самопроверки

1.В чем сущность циклической концепции развития, предложенной Н.Я. Данилевским? Какое место в его философской системе занимает идея преемственности?

2.В чем сущность и значение противопоставления К.Н. Леонтьевым «ума» «разуму»?

3.Каково содержание понятия «всесмешение»?

4.В чем видел К.Н. Леонтьев специфику отечественной культуры?

5.Что такое русский космизм?

6.Как относился Н. Федоров к цивилизации?

7.Какие отрицательные черты прогресса отмечал Н. Федоров?

8.В чем специфика учения о прогрессе Н.А. Бердяева? Какую оценку дает он значению скорости в развитии цивилизации?

2.11. Бытие и формы его представленности

Вопрос о бытии – первый вопрос, с которого начинается философия как наука. С этого вопроса начинается и любая частная философская концепция. Напомним, что вопросы бытия изучаются в первом разделе философского знания, называемом «онтология».

Понятие «бытие» сходно с такими понятиями, как «действительность», «реальность», «сущее», «мир». Это понятие впервые ввел в философию древнегреческий философ Парменид (V–VI вв. до н.э.). Он определил его как все то, что можно мыслить. Бытие – это предельно широкое понятие, это то, что существует вообще тем или способом, это то, что есть. Понятие «бытие» охватывает самые разнообразные явления мира.

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще.

В русском языке слова «бытие», «существование», «реальность», «действительность» являются синонимами. «Бытие» происходит от слова «быть», т.е. «наличествовать» и обозначает все то, что есть, что нас окружает. Иначе говоря, бытие – это все то, что реально существует: вещи, предметы, те или иные процессы и человек с его сознанием. Понятие «бытие», таким образом, отвлекается от всех конкретных вещей, предметов и процессов, кроме единственной их черты: существования. Именно в данном контексте Парменид считал, что бытие есть то, что есть, а то,

чего нет, то не существует.

Категорией, соотносимой с понятием бытие, является становление. Пребывает ли бытие, мир в неизменности или постоянно претерпевает процесс становления? По мнению Парменида, сущее не возникает и не уничтожается, оно неделимо, непроницаемо. Философ подчеркивал, что бытие есть единое целое, поэтому оно завершено; при этом движения не существует, так как сущему некуда сдвинуться. Последователь Парменида Зенон сформулировал 40 доказательств «против множественности», в защиту учения о единстве сущего, и 5 доказательств «против движения», в защиту его неподвижности. Конечно, впоследствии положения Парменида и Зенона о неизменности бытия (в них нашла свое отражение античная статика, античные представления о времени) были опровергнуты. Однако потеряли ли они окончательно свою актуальность? Ведь в условиях глобализации, в режиме постоянных догоняющих человека изменений, когда новое вводится взамен существующего только потому, что оно новое, само допущение возможности для мира пребывать, быть стабильным, а значит, сущим, является важным, если не спасительным мировоззренческим ориентиром.

Важно отметить, что в эпоху античности появляются и противники теории единого бытия. К ним относились софисты и киники. Впоследствии философырелятивисты (релятивизм – учение об относительности) настаивали на самодостаточ-

61

ности субъективного человеческого разума, который не нуждается в идее единого и неизменного бытия. С их точки зрения, бытие, принятое в качестве абсолюта, тяготит индивидуальный ум, принуждая его считаться с ним. По мысли киников, человек должен жить только в согласии с самим собой, без оглядок на Абсолютное бытие, волю богов, общепринятые истины, законы и моральные нормы.

Всредневековой философии истинным бытием является Бог. Мир и человек вторичны по отношению к нему, т.к. являются Его творениями. Но поскольку человек есть образ и подобие Бога, он несет в себе частицу истинного бытия.

Вгуманистической философии эпохи Возрождения бытие соотносится прежде всего с существованием материальной природы, прекрасного земного мира. Воплощением такой трактовки бытия стала линейная перспектива, рационально, согласно законам геометрии и оптики, расчерчивающая и выстраивающая зримый мир, но одновременно с этим появляются пантеистические интерпретации бытия (Н. Кузанский).

Мыслители XVII века для более фундаментальной характеристики бытия ввели категорию субстанции. Это было важным шагом, т.к. наконец-то философия от простой констатации наличия бытия перешла к выяснению вопроса, что же именно существует. Субстанция означает первооснову сущего. Она не нуждается в чем-то для своего существования. Субстанция является причиной самой себя.

Вфилософии Просвещения бытие отождествляется с материей, которая принимает различные формы. В это время сохраняется так же понятие о бытиисубстанции, но свойства субстанции приписываются материи. Вещество материи существует в трехмерном пространстве и линейном времени, подчиняясь при этом законам механики. Это развивающееся по законам ньютоновской механики объективное бытие природы находится в оппозиции к человеку. Так, на уровне философской рефлексии закрепляется разрыв между человеком и природой.

Новое слово в понимании проблемы бытия было сказано немецкой классической философией. Кант поставил бытие в зависимость от познавательных способностей человека. Для него бытие есть результат оформления чувственного материала, предоставляемого опытом с помощью априорных форм чувственности – пространства и времени, рассудка и разума. Гегель считает бытие необходимым этапом развития мышления; бытие для него – исходная точка движения духа, но следующим этапом является небытие, которое, по Гегелю, неопределенно, не обладает характеристикой качества, неустойчиво. Таким образом, понятие «небытие» является противоположным понятием по отношению к понятию «бытие».

Небытие можно определить как нечто недоступное нашему мышлению, все, что не имеет каких-либо определенных качеств и свойств. Другими словами, небытие – это хаос. Однако, как считают философы, из этого небытия (хаоса) возникло бытие (как нечто упорядоченное, оформленное). Отсюда небытие нередко определяется как ничто, обладающее скрытым потенциалом, как начало, из которого может появиться нечто.

Вопрос о соотношении бытия и становления требует прояснения смысла еще одной пары онтологических категорий – возможности и действительности. Возможность постигается как потенциальное бытие, а действительность – как актуальное, как то, что существует в данный момент времени. Бытие имеет и актуальную, и потенциальную стороны существования, которые описываются понятием «реальность».

Можно выделить следующие формы проявления бытия:

1)природное бытие (живая и неживая природа);

2)социальное бытие (материальная и духовно-практическая деятельность людей);

62

3)духовноебытие(внутренниймирчеловека: мирчувств, переживаний, идей, образов);

4)в последнее время благодаря развитию информационных технологий появилась новая форма бытия – виртуальная реальность.

Философов всегда интересовал вопрос, что же является первоосновой, первоначалом бытия, или субстанцией? Однозначного ответа на этот вопрос нет. Фило- софы-идеалисты считают, что в основании мира находится духовное, идеальное начало: всемирный разум, сознание. По словам Аристотеля, его учитель Платон сущее называл идеями, и пришел к выводу, что существует идея всего, а все воспринимаемое чувствами, существует и именуется сообразно с ним; и только через причастность к идеям существует все множество одноименных с ними вещей. По мнению идеалистов, мир сотворен Богом из ничего, и данное «ничто» следует понимать как отсутствие любых качеств и свойств, т.е. всякого бытия.

Философы-материалисты считают, что первооснову бытия составляет материя в разных ее формах. Такая трактовка бытия присуща античному материализму (философы милетской школы и Демокрит). Осмысление бытия с позиций материализма было характерно для философов Нового времени (Бэкон, Декарт), а так же классиков марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин).

Поскольку философы-материалисты видят первооснову мира в материи, важно ответить на вопрос: что такое материя? В философии Нового времени материя (субстанция, т.е. первооснова мира) предстает как нечто однородное, неизменное, допускающее изменение только своих внешних форм. Данное понимание материи присуще уже античным философам, и прежде всего – Демокриту. Его материя отождествляется с веществом, с неделимыми элементами – атомами. В философии XVII в. бытие материи отождествляется с субстанцией, но при этом распространяется и на процесс мышления. Известное положение Декарта: «Мыслю, следовательно, существую» – является наглядным тому примером.

Марксистская философия отождествила бытие с материей, понимаемой как объективная реальность, существующей дискретно, и независимой от сознания человека. При этом сознание, с одной стороны, является высокоорганизованной материей, а с другой – противопоставляется ей как нечто индивидуальное, субъективное. Бытие в марксистской философии – это то, что видимо, осязаемо, слышимо, воспринимаемо, если не в данный момент, то в принципе.

Вконце XIX–XX вв. совершается радикальная трансформация классического представления о бытии. Теперь бытие отождествляется не с космосом, не с природой планеты Земля, не с человеческим разумом или неразумением, а с бесконечно изменчивой иррациональной жизнью. Такую трактовку бытия предложили представители «философии жизни» – Фридрих Ницше, Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей. Постичь жизнь можно с помощью интуиции, но не с помощью разума.

Логическим продолжением философии жизни стал в середине XX в. экзистенциализм. Вопрос о бытии в трактовке экзистенциалистов – это вопрос о смысле жизни, которым задается человек, когда сталкивается с неразумностью и абсурдностью жизни. По мнению экзистенциалистов, подлинностью обладает не существующая независимо от нашего сознания реальность, только бытие, пропущенное через призму сознания личности. По мысли немецкого философа Мартина Хайдеггера, бытие вообще не нуждается в познании: объективное бытие это одно, а то, что знает человек под видом бытия, – это совсем другое. Но это другое находит свое выражение в языке. Язык народа, по мысли философа, – это его душа, «дом» его бытия.

63

Философия постмоденизма, сформировавшаяся в конце XX в., так же как и античная релятивистская философия отрицает идею единого бытия. С точки зрения философов-постмодернистов, у реального мира были отняты смысл и ценность, а у человека свобода – ровно в той мере, в какой в сознание человека была внедрена идея абсолютного бытия. Сама реальность в их представлении выглядит как многоплоскостная система умножающихся смыслов, каждый из которых ценен сам по себе. Такие смыслы не нуждаются в обоснованиях и доказательствах и не имеют преимуществ друг перед другом. И сам человек в этом случае становится интерпретатором и множителем смыслов, он ведет игру с этими смыслами, причем одним из таковых является его собственная жизнь.

Итак, бытие – самая общая характеристика мироздания. Но наполнение этой категории конкретным содержанием на протяжении более чем двух тысячелетней истории философии сопровождается многочисленными спорами. В философском учении о бытии решается целый ряд принципиальных вопросов, в зависимости от ответов на которые формируются различные философские позиции: монизм и плюрализм, материализм и идеализм, детерминизм и индетерминизм.

Конкретизация проблемы бытия осуществляется с помощью ответов на вопросы: един или множествен мир, изменчив он или неизменен, подчиняется ли изменение каким-то законам или осуществляется произвольно? В истории философии проблема бытия то выходит на первый план философских размышлений, то на время уходит в тень, растворяясь в гносеологических, антропологических или ценностных проблемах, однако вновь и вновь ставится на новой основе и в иной интерпретации. Это закономерно. Без ответа на вопрос, что такое бытие, человек не может постичь собственную природу, а без знания себя он не в силах познать и окружающий мир. Поэтому призыв Сократа «Познай самого себя» остается актуальным. В этом контексте знание, направленное на себя и на мир, действительно является силой.

Вопросы для самопроверки

1.В чем смысл и значение понятия «бытие»?

2.Почему и как понятие «становление» связано с понятием «бытие»?

3.Какие концепции бытия вы знаете?

4.Что такое материя?

5.В каком контексте рассматривается бытие в философии экзистенциализма?

6.В каком контексте рассматривается бытие в философии постмодернизма?

7.Что вы понимаете под детерминистской концепцией бытия?

8.В чем сущность индетерминистской концепции бытия?

2.12. Философская концепция развития

Важной общей закономерностью бытия является всеобщая связь и взаимосвязь явлений мира. Это означает, что все вещи на Земле и во Вселенной существуют не изолированно друг от друга, не сами по себе, а в неразрывной связи и единстве. Всеобщая взаимозависимость и взаимодействие явлений определяются развитием бытия. Развитие же органически связано с движением. Оно воплощается в нем и персонифицируется им. Движение является формой существования материи. В мире не может быть материи без движения, как нет движения без материального носителя (вещества или поля). Движение, таким образом, – это всеобщий атрибут, всеобщее свойство материи.

Что же такое движение? Прежде всего, движение объективно, т.е. оно существует независимо от сознания человека. Движение следует определить как всякое изменение материальных объектов: вещей, предметов. При этом движение абсолютно, а покой

64

относителен. О покое можно говорить шире только по отношению к определенной точке отсчета. При широком взгляде состояние покоя оказывается не более, чем моментом движения. Так, например, карандаш находится в покое по отношению к книге, в действительности перемещается в более широком пространстве вместе с книгой и столом, на котором они оба лежат. Таким образом, всякий покой (устойчивость) – это момент движения; он преходящ, относителен в иной системе координат.

Движение нельзя сводить к простому механическому перемещению вещей в пространстве. Движение связано с временем. Время, его категории определяют формы существования материи. Поэтому движение включает любое изменение вещей и процессов во времени. Движущаяся машина перемещается в пространстве, книга, лежащая на полке, хотя и перемещается меньше, чем машина, но также движется во времени.

Движение обладает и таким свойством, как всеобщность. Это значит, что в мире нет явлений, не находящихся в движении. В движении материальные объекты сохраняют свою качественную специфику и изменяют ее.

Формы проявления движения многообразны. Они могут быть соотнесены с определенными материальными носителями, сферами распространения и определенными законами. Это дает возможность построения различных моделей движения материи.

Всвое время Ф. Энгельс отметил наличие 5-ти основных форм движения:

1.Механическое движение – пространственное перемещение тел.

2.Физическое (по существу, тепловое) как движение молекул.

3.Химическое движение – движение атомов внутри молекул.

4.Органическое или биологическое движение – процессы формирования и жизнедеятельности живых организмов (растений, животных, человека).

5.Социальное движение – жизнедеятельность человеческого общества.

Внастоящее время данная классификация форм движения материи является устаревшей. Современная классификация включает пространственное перемещение; электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц; гравитационную форму движения; ядерное взаимодействие; химическую форму движения как процесс взаимодействия молекул и атомов; геологическую форму движения, связанную с изменениями в положении материков, подвижками в слоях земной коры.

Следует подчеркнуть, что понятие «развитие» не тождественно понятию «движение». Развитие – не просто изменение, а изменение от низшего к высшему, от простого к сложному, к более совершенному. Развитие предполагает качественное изменение, обновление, преобразование предмета. Мир в целом есть бесконечный процесс движения, отмирания одних элементов и возникновения других.

Основными чертами развития являются: 1) объективность; 2) все-общность;

3) необратимость; 4) противоречивость.

Они связаны между собой и в этой взаимосвязи подчиняются онтологическому принципу детерминизма. Детерминизм – это учение о всеобщей обусловленности явлений и событий. Термин «детерминизм» происходит от латинского слова «determinare» – «определять», «отделять». В его основе лежат обыденные наблюдения, обобщения повседневного опыта, согласно которым явления и события в целом взаимосвязаны друг с другом. Но в философии XVII–XVIII вв. эти верные представления о связи всех явлений приобрели новое качество и привели к неверному выводу

осуществовании в мире всеобщей необходимости и об отсутствии случайности. Такая форма детерминизма получила название механистического. Пример механистического детерминизма – известное высказывание Б. Спинозы, согласно которому,

65

случайным мы считаем явление только по причине недостатка наших знаний о нем. На уровне классической механики физики и неорганической химии учение детерминизма себя оправдывало, несмотря на возможность сведения его к фатализму – почти религиозному учению о всеобщей предопределенности явлений и событий.

Но благодаря открытиям в квантовой физике обнаружилась ограниченность механистического детерминизма. Закономерности взаимодействия частиц в микромире оказалось невозможным описать с точки зрения механистического детерминизма. В результате были видоизменены представления о причинности, и сам принцип детерминизма трансформировался в индетерминизм.

Индетерминизм – онтологический принцип, отрицающий наличие между явлениями и событиями всеобщей и универсальной взаимосвязи, или всеобщий характер причинности. Индетерминизм утверждает, что в мире есть явления и события, которые появляются без всяких причин и могут не быть связанными с другими явлениями и событиями. Он имеет большое значение для философии XX–XXI вв., обратившейся к проблемам человеческой свободы, бессознательной психики, отказавшейся от отождествления человека только с его разумной ипостасью. Однако принцип индетерминизма применим на специфических, узких участках человеческой деятельности (познания) и не отменяет традиционных философских представлений о бытии, сущем и его закономерностях.

Раскрытию общих закономерностей бытия, движения, эволюции всего сущего служит диалектика. Знание основных законов и категорий диалектики, открытых Гегелем, позволяет понять, в чем состоит источник развития, почему на смену одним явлениям приходят другие, а также осознать направленность развития как процесса.

В законах диалектики отражаются объективные, постоянные, существенные, необходимые, устойчивые и повторяющиеся связи (отношения) между явлениями.

Любая наука, опираясь на них, изучает законы тех или иных конкретных явлений, составляющих ее предметную сферу.

Закон единства и борьбы противоположностей. Он составляет ядро диалектики, поскольку дает ответ на вопрос об источнике развития. Согласно этому закону, любому явлению присущи противоположности. Противоположности – это противостоящие друг другу стороны, силы, тенденции явлений. Взаимодействие противоположностей есть противоречие. Оно включает и единство противоположностей, и их борьбу. Противоречие является источником движения и развития всех явлений и процессов. Данный закон раскрывает источник процесса развития.

Закон перехода количественных изменений в изменения качественные. Дело в том, что каждый предмет обладает соответствующей количественной и качественной определенностью. Качество – это совокупность существенных свойств, признаков предмета. Это то, что отличает один предмет от других предметов и явлений действительности. Например, разум, трудовая деятельность, общение, духовность – это то, что составляет качественную специфику человека, его отличие от животного. Количество

– это степень наличия качества: 10 кг веса, 5 м длины.

Каждый предмет вместе с тем обладает определенной мерой, в которой выражено единство качества и количества. Количественные изменения, происходящие в предмете, могут приводить к нарушению меры, а следовательно, к возникновению нового качества. Преобразование старого качества в новое в результате количественных изменений осуществляется в форме скачка. Скачок – это стадия перехода от одного качественного состояния предмета к другому. Этот закон раскрывает механизм развития.

66

Закон отрицания отрицания. Так как развитие представляет собой процесс отмирания старого и возникновения нового, то преодоление старого новым возможно лишь на основе отрицания. Без отрицания нет развития. Отрицание в данном случае нужно понимать диалектически и диалогически: отрицание как момент развития, в котором сохраняется все ценное, позитивное, жизнеспособное из всего того, что было в прошлом. Упрощенное, механистическое понимание этого закона на практике приводит к разрушению социально-политических институтов, морали и культурных традиций.

Закон отрицания отрицания характеризует развитие не как прямолинейное движение, а как сложный, спиралеобразный процесс с неизбежным повторением пройденных ступеней, с известным возвратом к прошлому. Закон отрицания выражает преемственность, связь нового со старым, поступательность, повторяемость на стадии развития некоторых свойств низшей стадии. Он раскрывает общее направление процесса развития.

Развитию трудно дать объективную характеристику без использования основных категорий диалектики. Категории – это общие понятия. Категории есть у всех наук: у физики – тело, масса, сила, атом; у биологии – организм, клетка, наследственность, изменчивость, ассимиляция, диссимиляция; у филологии и искусствознания – образ, метод, тема, композиция, сюжет, жанр, стиль, форма, символ, язык.

Категории диалектики являются всеобщими понятиями. Они применимы ко всем предметам и явлениям действительности. К категориям диалектики относятся такие парные категории, как единичное и общее, сущность и явление, содержание и форма, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Рассмотрим их более подробно.

Вкатегориях «общее» и «единичное» фиксируются свойства предмета, тождественные свойствам других предметов, и специфические характеристики предмета (такие признаки предмета, которые присущи только ему одному).

Категории «сущность» и «явление» отражают наиболее глубокие, внутренние

ивнешние, поверхностные стороны предметов. Сущность определяет природу предмета.

«Содержание» и «форма» описывают бытие предмета как совокупности всех его элементов и как структурной организации этих элементов.

Вкатегориях «причина» и «следствие» осознается взаимозависимость предметов

иявлений. Под причиной понимают такое явление, которое при определенных условиях изменяет или порождает другое явление, которое получает название следствия.

Закономерные, внутренние и внешние причины взаимосвязей предметов и явлений действительности фиксируются в категориях «необходимость» и «случайность». Необходимость – это такое явление, которое обязательно должно произойти, случайность – такое явление, которое может быть либо не быть.

Вкатегориях «возможность» и «действительность» выражаются предпосылки для возникновения нового, имеющиеся в уже существующем, с одной стороны, и осуществленная, уже реализованная возможность – с другой.

Парные категории диалектики не следует резко противопоставлять друг другу, они находятся в диалектическом единстве и взаимосвязи. Диалогическую специфику их взаимодействия глубоко и лаконично выразил Гегель в известной формуле: «Все действительное разумно, а все разумное действительно». Это положение имеет большое, и, к сожалению, до сих пор не оцененное значение для России. Именно ее политическим лидерам было свойственно непонимание постепенности движения, его эволюционного характера. Поэтому в России прогресс, как правило, оборачивался

67