2) И. М. Из Эдессы, жил ок. 900 и известен как толкователь Библии.

Ср. As s е ш a η i, Bibliotheca Orientalis, v. 1-2.

ИОАНН МОСХ ['Ιωάννης Μόσχος], византийский духовный писатель конца 6 и начала 7в., подвизался в Иерусалиме и Иорданской пустыне; много путешествовал по разным монастырям вместе со своим учеником Софронием, впоследствии патриархом иерусалимским. Составил сборник повестей о благочестивых людях и подвижниках, который обыкновенно носит название «Луг Духовный» (Λειμών). В списках древнего русского перевода он называется «Лимонарь» (Λειμωνάρι-ον) или (чаще) «Синайский патерик». Рус. перевод Хитрово, изд. Троице-Сергиевой лавры.

ИОАНН ПРЕСВИТЕР. Легенда о нем как о царе могущественного христианского государства в Средней Азии распространилась в Зап. Европе с середины 12 в. В русскую древнюю письменность легенда проникла под именем «Сказания об Индийском царстве». Первое известие об И. П. находится в летописи Отгона Фрейзингенского за 1145, откуда оно переходит в другие хроники. Развивается, далее, подложная переписка И. П. с папами. С падением владений крестоносцев в Палестине слухи об И. П. утихают, но они возрождаются с появлением авангарда армии Чингисхана в Персии и Армении. Монгольского хана считают то И. П., то сыном его Давидом, а монголов - христианами. Убедившиеся в ошибке католические миссионеры, ездившие ко двору Чингисхана в Каракорум, а также позднейшие путешественники разыскивают всюду И. П. Пла-но-Карпини отводит его в Индию; Рубруквис считает его государем разбитых Чингисханом каракиданей, смешивая Чингисхана с Ван-ханом кераитским. Марко-Поло находит потомков первого И. П. в лице монгольских князьков, несто-риан, кочевавших в стране Тянь-до или Тендух, в Ордосе. Но розыски оказались безуспешными, и потому в 1487 португальский король Иоанн II отправил в Абиссинию экспедицию, признавшую местного царя И. П. Эрбело считает его Ван-ха-

629

ном, вождем кераитоз, Фишер - несторианским католикосом, Ояперт и Царгосе отождествили его с Элюй-даши, вождем Си-ляо, а Брун - с грузином Иване, жнввдим при Димитрии I, из династии Багратидов.

См. Opperi, Der Presbyter Johannes In Sage und Geschichte, B„ 1870; Zarncke, Der Priester Johannes, Lpz., 1876-79; Брун, Странствования царя-пресвитера Иоанна, «Записки Коворосс. ун-та», т. 5; Н. Б а т а л и н, Сказание об Индейском царстве, Воронеж, 1876; Цыпин, Очерк старинных повестей и сказок; В. Бартольд, О христианстве в Туркестане в домонгольский период, «Записки Вост. отд. Имп, Росс Археология. Об-ва», т. S, вып. 1-2.

Д.М. Лоэднеев. О ИОАНН РЙЛЬСКИЙ, суровый пустынножитель, святой болгарской церкви и патрон болгарского народа, основатель знаменитого в истории Болгарии Рильского монастыря. Родился ок. 876, в царствование царя Бориса, вскоре после принятия болгарами христианства. Молодые его годы падают на время царствования Симеона, когда болгарское царство достигло наибольшего расцвета, и на время апостольской деятельности св. седь-мочислещдаков, учеников свв. Кирилла и Мефодия, в македонской земле. Сказания, сохранившиеся в житиях ев, И. Р., поставляют его в сношения с болгарским царем Петром (927-969), на время которого преимущественно падает его подвижническая деятельность. Умер 19 октября 946, на 70 году своей жизни. В те первые христианские времена из среды населения полуострова вышли четыре пустынника, которые основали четыре монастыря. Предание ставит эту "четверицу" в самую тесную связь, причем св. И. Р. является главным лицом, а остальные три - его учениками: Прохор Пиленский, Гавриил Лесновский и Иоаким Осоговский, или Саранда-порский. Самым знаменитым из этих четырех пустынников был св. И. Р., местом подвигов которого была «пустыня Рильская». [...] -••Память 18 августа и 19 октября. Мощи И. Р., «времена не малу прешедшу», обретены были нетленными и перенесены в Софию, откуда, во время войны, похищены были венграми, но в 1097 снова возвращены в Софию. Царь Иоанн Асен II в 1195 перенес их в Тырново, а в 1469 они перенесены в Рильский м-рь, где остаются поныне.

Ср, А.Ф. Гильфердинг, Полное собр. соч., т. }, стр. 121 и сл.; Голубинский, История правосл. славянских церквей; Сергий, Полный месяцеслов Востока, т, 2. О ИОАНН ФИЛОПОН ['Ιωάννης ό Φιλόπονος] (трудолюбивый), известный также под именем Иоанна Грамматика (кон. 5-6 вв.), ученый епископ Александрийский. Фотий (Bibl. cod, 240) говорит, что сочинение И. Ф, о сотворении мира было посвящено Сергию, патриарху Константинопольскому (610-639), по просьбе которого написано и сочинение Διαιτητής. [.,.] О жизни его известно лишь то, что он был родом александриец и учился у толкователя Аристотеля Аммония и грамматика Романа. В своих сочинениях И. Ф.

обнаруживает громадную эрудицию и искусную диалектику, но стремление философски объяснить, дополнить и исправить догмат часто приводит его к несогласию с православием. По своим илософским воззрениям он был последователем ристотеля, к сочинениям которого составил много хороших комментариев (изданы в Венеции в 1527, 1534-36, 1551 и в Ферраре в 1583).

Свои догматические воззрения И. Ф. развивает главным образом в двух сочинениях: Διαιτητής η περί ενώσεως [«Устроитель, или О единстве»] и Περί αναοαάσεως [«О воскресении» ]. В первом сочинении, сохранившемся лишь в выдержках других писателей и состоявшем из десяти книг, он излагает и обошовывает свои тритеистические и монофизитские воззрения. Исходя из того положения, что природа и ипо* стась - одно и то же, И. Ф. выводит отсюда, что если во Христе одна ипостась, то должна быть и одна природа, а в Троице он каждой ипостаси приписывает и особую природу. Существуют только индивидуумы, которые - при однородности -подводятся под одно понятие, когда общая им природа или сущность отвлекается от них и мыслится отдельно. И три лица Св. Троицы суть отдельные индивидуумы и лишь постольку, поскольку от них отвлекается общая им природа-божество, они могут мыслиться в единстве - подобно тому, как три индивидуума Петр, Павел, Иоанн образуют единство лишь в понятии «человек». И. Ф., таким образом, является предшественником номиналистов. Его взгляд был результатом применения к догмату троичности учения Аристотеля об отношении общего к частному. [... ] Сочинение «О воскресении» известно только по заметкам Фотия, Никифора и Тимофея. Здесь И. ф. доказывает мысль, что тела воскресших будут вновь созданы Богом, будут вечны и нетленны и мир также будет вновь создан. В сочинении «О вечности мира против Прокла», в 18 книгах (единственное изд., Венеция, 1535), И, Ф, стремится доказать истинность христианского учения о происхождении мира чисто рациональным путем, без ссылок на Откровение, и опровергает учение неоплатоника Прокла о вечности мира, ибо вечны лишь идеи, понимаемые э качестве творческих мыслей Бо-жиих, совпадающих с промыслом, но осуществление их во времени ничего не прибавляет к божественному совершенству. По своему έξις [habiius, неизменному состоянию] Бог всегда был творцом, и ενέργεια [действие] не дзет к Нему ничего нового. Мир не может быть вечным, так как в таком случае причина была бы равна действию, если Бог произвел другое вечное, равное Ему, бытие. В сочинении «О творении мира», в 7 книгах (изд. Corderius, Viennae, 1630), И. Φ. дает подробный комментарий к Моисеевой истории творения, примыкающий к «Шестодневу» Василия Великого, но отличающийся необыкновенным богатством естественнонаучных и философских данных. [...] Кроме

63Q

того, по словам Фотия и Никифора, И. Ф. вел переписку с Иоанном Скифопольскнн о троичности и писал в защиту монофизита Севера и против Четвертого Вселенского собора. СЗ. Троицкий.

-Ф-ИОАНН ЭКЗАРХ Болгарский, выдающийся церковный писатель нач. 10 в. Высокообразованный, одаренный художественным чутьем, прекрасно владевший славянским книжным языком, И. Э. в сане пресвитера был наблюдателем за духовными делами, доверенным скорее греческого митрополита, жившего в Доростоле (Силист-рии), чем вселенского патриарха, по-видимому, до 917, когда хан Симеон провозгласил себя царем и уничтожил зависимость от патриархии. Полные поэзии, литературно написанные и проникнутые восторженностью поучения И. Э. предназначались ке для масс, а для высших классов столицы Болгарии и самого правителя, который покровительствовал автору. Поэтому в поучениях И. Э. обращает главное внимание не на мораль, а на догматические тонкости и внешнюю сторону, подражая лучшим образцам византийского церковного ораторства. Пластичность и живость образов достигается у него введением диалогов, в евангельском повествовании отсутствующих, и характерными средствами художественного «красноречия». По совету одного знатного черноризца, И. Э. перевел на славянский язык руководство к главным церковным дисциплинам, назвав его «учительскими сказаниями». Эта была известная система догматического богословия Иоанна Дамаскина, в слав, рукописях озаглавленная «О правой вере» или «Небеса». Кроме того, он переработал «Шестодневы» (повествования о шести днях творения мира) Василия Великого и Севериана Гевальского, с интересными полемическими экскурсами против Аристотеля (конечно, из вторых рук), которые знакомили с основами античной философии. По рекомендации И. Э. другие лица перевели жития Антония Великого и мученика Панкратия. Ничего определенного нельзя сказать о «Книге, глаголемой Состав», которая, по старым ссылкам, принадлежит какому-то И. Э. (до сих пор не открыта с таким заглавием), и безусловно о другом лице с тем же именем идет речь в «Слове И. Э. да не желаем погребатися во святых церквах». На родине, у сербов и на Руси болгарский писатель пользовался большой популярностью и считается святым (неканонизированным). В «Слове на еретики» (против богомилов) пресвитер Козьма ставит его в образец современному духовенству.

См. К. Калайдович, И. ексарх Болгарский, М., 1824; Е. Петухов, Болгарские литературные деятели древнейшей эпохи, ЖМНП, 1893, 4; V, Vondrâk, Оmluvë Jana exarcha Bulharského, Praha, 1896 (ср. рец. А. Соболевского в ЖМНП, 1897, 5) ; A. L e s k i е η , Die Uebersefzungkimst des Exarchen Johannes, «Archiv f. s!av. Phi!.», 25, 1903; его же , Der aristotelische Abschnitt im Hexameron des Exarchen Johannes, «Sbornik u slavu Jagica», Berlin, 1908; E.Петух OB, К литер, деятельности И. Э. Болгарского, ИОРЯС, 1904, 4.

А.И. Яцимирский.

ИОАННА, жена домоправителя Ирода, Ху-зы, известная тем, что она вместе с другими благочестивыми женщинами следовала за Христом и служила Ему «имением своим», т.е. давала средства на удовлетворение необходимых потребностей земной жизни как Его Самого, так и апостолов (Лк. 8:3). Она же была вместе с другими мироносицами одной из первых свидетельниц воскресения Христа. А.П. Лопухин.

ИОАННИКИЙ Великий [Ίωαννίκιοζ о Μέγας] (752-846), преподобный вифинский; сначала был иконоборцем, потом раскаялся и удалился в пустыню. Память 4 ноября. Греческий текст жития И. в «Патрологии» Миня (т. 116, стр, 35). В славянской Минее житие И. заимствовано из Метафраста, с небольшими сокращениями.

См. Acta Sanctorum, Nov., v. 2; Сергий, Полный месяцеслов Востока, т. 2, изд. 2-е.

ИОАННИКИЙ (Голятовский), архимандрит (ум. в 1688), писатель южной России, ректор Киево-Могилянской коллегии и затем архимандрит Черниговского м-ря, выдающийся представитель русской схоластической проповеди 17 в. (сборник его проповедей «Ключ разумения», 1659, вышел еще 2-м изд. в Киеве и во Львове). Составил руководство для проповедников («Наука о сложении казаний», напечатана при «Ключе разумения») по образцу схоластической латинской проповеди и готовых руководств к ней. Кроме «Ключа разумения», написанного южнорусским языком 17 в., И. принадлежат духовные сочинения, написанные и изданные на польском яз., но выходившие и в русских переводах: «Беседа белоцерковская» (полемическое сочинение в защиту православия против иезуита Пекарского, проповедника короля Яна Казимира, с которым И. диспутировал в Белой Церкви в присутствии короля), «Старая восточная церковь» (Stary Κοέέΐοΐζ, полемическое соч. против filioque), «Fundamenty na ktorych lacinnicy jednosc Rusi ζ Rzymem fimduja.» (касается исторических отношений католиков и униатов с православными), «Мессия правдивый» (по поводу появления в 17 в. среди евреев лжемессии Сао-батая Цви), «Labçdz ζ piorami swemiz darami bosîdemi Christus» (против последователей Мухаммеда, с предсказаниями грядущей победы христиан; среди примеров в «Лебеде» отрывок из «Освобожденного Иерусалима» Т. Тассо), «Алфавит еретиков» и «София мудрость» (против ари-ан-социниан). Все свои сочинения И. печатал в Киеве и Чернигове.

Ср. Н. Сумцов, И. Голятовский, Киев, 1884; Д. Каимовекий, И. Голятовский, Вильно, 1884.

П.Б. Владимиров.

ИОАННИКИЙ, в миру Иван Максимович Руднев (1826-1900), церковно-общественный деятель, уроженец Тульской губ., воспитанник Киевской духовной академии. Был ректором С.-Петербургской академии, епископом Выборгским (викарием С.-Петербургской митрополии), Сара-

631

(ВШКПШИаШ

шттшшштшш ИОАННИТЫ

товским, Нижегородским, экзархом Грузии, митрополитом Московским ис 1891 - Киевским. Во всех епархиях, в которых он егшскопствовал, им устроены были дома для вдов и сирот духовенства, свечные епархиальные заводы, доходы с которых обращались на содержание семинарий и училищ, училища для девиц духовного звания, общежития для своекоштных учеников духовных училищ и семинарий. В литературе И. известен многочисленными проповедями и небольшими религиозно-нравственными рассуждениями, которые печатались преимущественно в «Воскресном чтении». Все они собраны и напечатаны в книге «Юбилейный сборник. Речи, слова, беседы и назидательные статьи высокопреосв. И., митрополита Киевского и Галицкого» (СПб., 1899).

См. свящ. Ф. Титов, Высокопреосв. И., митрополит Киевский и Галицкий, К., 1899; Труды КДА» 1900, №№ 1-2. -Ф-ИОАННИТУ, госпитальеры, орден рыцарей-монахов. Предшественником центрального учреждения И.- госпиталя св. Иоанна Милостивого - были странноприимные дома, основанные в Палестине папой Григорием Великим, а затем госпиталь Св. Марии Латинской, основанный Карлом Великим «для всех христиан, говорящих по-романски». Между 1070-1080, когда Палестина подверглась нашествиям сельджуков, купец из Амальфи, Панталеоне Мауро, создал в Антиохии и Иерусалиме приюты для своих соотечественников. Они утратили свой узко национальный характер, когда крестоносцы овладели Палестиной. Рядом с госпиталем Мауро впоследствии вырос поглотивший его вскоре госпиталь св. Иоанна Милостивого. Мы знаем только имя его основателя - Герард, и нам неизвестны первые шаги учреждения. Булла Пасхалия II изображает его в действии. Она дает право обществу выбирать своего главу (provisor seu praepositus) и описывает уже существующую сеть его приютов: Сен-Жиль - во Франции, Компостела [Сантья-го-де-Компостела ] - в Испании, в Италии - Ас-ти, Пиза, Отранто, Мессина, Тарент [совр. Таранто]. Идея Герарда проста и вместе с тем грандиозна. В тех местах, где скопляются путники в Св. Землю и где они садятся на корабли, он хочет придти на помощь их слабости, болезни, бедности и невежеству и таким образом избавить Палестину от беспомощной и нищей массы. Центральный госпиталь в Иерусалиме обслуживал до 2 тыс. больных, и местные отделения несли повинность поставки ему одеял, бумажных тканей, сахара, плащей и т.д. Организаторы этой всекатолической филантропической сети Johannitae (Fratres hospitalis Sancti Johannis) - не монахи, но и не миряне - приносят обеты бедности, целомудрия и послушания. Это - в первой фазе - свободное братство «слуг бедных», которых они называют своими «господами». В их состав входят врачи, хозяйственный и служебный персонал больниц и гостиниц и огромная армия «коллекторов»- собирателей милостыни,

которую охотно давали христиане этой поры в замену собственного странствия в Св. Землю и за молитвы братства в Иерусалиме. Булла Иннокентия II 1137, идя, по-видимому, навстречу желанию глав братства, устанавливает правило, что без согласия собрания братьев и магистра ордена вступивший в него не может из него выйти. Таким образом, в братство вносится момент строгой дисциплины. Но наряду с тесной организацией собственного ордена создается институт «дарителей» (donati) и «собратьев» (confratres): все миряне, оказавшие помощь ордену, становятся участниками некоторых привилегий ордена и возносимых им в Иерусалиме молитв.

На братство, получившее окончательную организацию в 50-х гг. 12 в. при магистре Раймунде Дю Пюи, начинают сыпаться богатые пожертвования и привилегии. В этот момент мы видим его в неизвестной нам в первое время роли военного ордена. Эта новая задача принята была, очевидно, под влиянием ордена тамплиеров. Ранний и сильный рост филиальных отделений братства в Испании, особенное внимание к нему испанской церкви и правительства (король Кастилии и Арагона Альфонс I в завещании своем отказывал И. «*/з своего королевства»), а также тот факт, что комбинация аскетически-религиозных и военных обязанностей наблюдается впервые у ра-битов - арабского ордена Испании, наводит некоторых ученых на мысль, что истинной колыбелью рыцарски-монашеских орденов был не Иерусалим, а Испания. У И., хотя и в меньшей степени, чем у тамплиеров, замечаются трения с королем и патриархом Иерусалима, которые стремятся подчинить их себе, тогда как орден претендует на полную автономию. Услуги, оказанные И. обороне Палестины (значительное число замков, охранявших Палестину, перешло в их руки, среди других могучие замки Крак и Маргат), роль, сыгранная ими во время борьбы пап с антипапами (при Иннокентии II и Александре III) и с императорами (голос их на соборах, денежная поддержка и готовность поддержать папство оружием), выдвинули И. на видное место.

Во второй половине 12 в. орден представляет собой настоящую державу с суверенным главою (с 1267 он носит титул великого магистра), избираемым общим собранием ордена, но пользующимся огромной властью над членами. Особенно властное положение занимал орден в Антиохии: перемирия, заключенные здесь его магистром, были обязательны для всего княжества. Лишь постепенно создалась внутренняя организация ордена: деление его на 8 nationes (или linguae), из которых каждая выбирала своего окружного главу и поставляла кандидата на одну из почетных должностей ордена: Прованс - великого командора (заведующего финансами), Овернь - великого маршала, Франция (сев. Франция) - госпитальера (заведующего благотворительными уч-

632

ИОАСАФ

реждениями), Италия - адмирала, Арагон - великого консерватора (внутреннее управление), Англия - туркетшльера (начальника кавалерии), Германия - великого бальи (начальника крепостного дела), Кастилия - великого канцлера (внешние сношения). «Нации» делились на великие приораты, приораты и бальяжи. Некогда открытое и демократическое, братство проникается аристократическим духом и, предоставляя низшие больничные и др. занятия простолюдинам, требует для звания орденского рыцаря определенного числа знатных предков. Прежнее одеяние - темный (черный, серый или коричневый) плащ из грубого сукна с белым четырехконечным крестом сменяется для рыцарей черным кафтаном и красным плащом с белым восьмиконечным крестом. Рыцари скоро изменили и обету суровой жизни. В течение всего средневековья мы наблюдаем непрерывный рост ордена. Владея большими имениями (в 13 в. насчитывается более 19 тыс. земельных единиц, могущих содержать каждая одного рыцаря), распоряжаясь значительными военными силами как светский государь, он пользуется всеми льготами церковного института (свободой от налогов, от мирского суда) и внутри церкви - льготами «экзимирован-ного» учреждения: его члены не подлежат юрисдикции местных епископов и приходских священников, они не подпадают действию местных интердиктов, они исповедуются своим священникам и погребаются на собственных кладбищах.

При всем проявленном им одушевлении и героизме, орден не смог предупредить потери Палестины. Напротив, его раздоры с тамплиерами и с королем Иерусалима накануне завоевания Саладина подготовили для него почву. После падения Иерусалима с 1191 центральное правительство И. сосредоточивается в Акко [Акка]. В 1291 они теряют последние владения и замки в Палестине и переселяются на Кипр, где им удается возродить сильную державу и создать крепкий флот. В 1310 вызванные ими же беспорядки вынудили И. переселиться на завоеванный ими Родос (откуда их новое имя - родосские рыцари). Уничтожение ордена тамплиеров в 1311 обогатило И. частью их наследства. В 15 в. они успешно обороняются от нападений египетского флота и счастливо отражают (под предводительством великого магистра Пьера д'Обюссона) нападение Мухаммеда II в 1479. Но в 1522, не без участия предательства некоторых членов ордена, Родос завоеван Сулейманом Великолепным. Переселяясь с Родоса на Крит, с Крита в Мессину, затем в Баии и Витербо, правительство ордена получило, наконец, от Карла V в 1530 остров Мальту. С этого времени его члены присваивают себе имя мальтийских рыцарей. Об их дальнейшей истории, которая протягивается и в Новое время, см. в ст. Мальтийский орден. Благотворительная миссия, от которой И. никогда не отказывались, обусловила их длительное существование в том обществе, которое давно покончи

ло с другими монашески-рыцарскими организациями. О.А Добиаш-Рождественская.

ИОАСАФ, преподобный, основатель и первый игумен Святогорского м-ря, на правом берегу р. Великой, в 4 верстах от Пскова. Убит 4 марта в 1299 ливонскими рыцарями. -Ф-ИОАСАФ. епископ Белгородский (и Обо-янский), в миру Иоаким, из знатного украинского рода Горленко; по матери - внук гетмана Д.П. Апостола. Род. в 1705. Удалившись 16 лет от мира, принял постриг 20 лет, был назначен в 1737 игуменом Лубенского Мгарского м~ря и в 1748 - епископом Белгородским. Он заботился о приведении в порядок дел епархии, о восстановлении церквей, об искоренении суеверий и прославился как блюститель церковных уставов и обличитель недостойных священников. Умер в 1754. Он оставил автобиографию, несколько сочинений («Брань честных седми добродетелей з седми грехами смертными», в стихах; «Слово») и письма. Почитание И. в народе как святого и чудотворца, вокруг имени которого сложился ряд сказаний, привело к его канонизации и открытию мощей 4 сентября 1911.

Ср. «Святитель И. Горленко, епископ Белогородский и Обоянский», материалы для биографии, собранные и изданные кн. Н.Д. Жеваховым, К., 1907-11.

ИОАСАФ I, четвертый патриарх всея Руси в 1634-40, преемник Филарета, был прежде архиепископом Пскова, где за защиту прав города против притязаний немецких торговцев попал под патриаршее запрещение. Одним из первых его дел в качестве патриарха было жестокое наказание архиепископа суздальского Иосифа Курцевича за его недостойное поведение. В 1636 И. издана «память» поповским старостам о прекращении разных церковных беспорядков. Для прекращения споров о местах между иерархами И. издал «Лествицу властям», в которой указывает, в каком порядке иерархи должны занимать места при богослужении и на соборах. При И. энергично продолжалось исправление и издание богослужебных книг (напечатано 23 издания).

ИОАСАФ II, седьмой русский патриарх в 1667-72, преемник Никона. При нем состоялся знаменитый Московский собор 1667, решивший вопрос о старообрядчестве, было безусловно одобрено исправление книг, совершенное Никоном, и произнесена анафема на неповинующихся. При И. велась борьба против раскола (изданы полемические сочинения «Жезл правления», «Глас к священноначальникам»; священники, которые продолжали совершать литургию по-старому, уволены). Заботясь о «правильном» иконопи-сании и борясь с проникновением западной манеры в русскую иконопись, И. издал «Выписку от божественных писаний о благолепном писании икон и обличение на неистово пишущих оныя» (М., 1668). И. не был новатором: он шел по стопам Никона, но без его энергии и огня и, между прочим, не привел в исполнение постановление собора 1667 о заведении школ.

633

I ИОАСАФ

ИОАСАФ (Хотунцевич или Хотунцев-ский), распространитель христианства в Сибири. В 1742 избран начальником миссии, отправлявшейся в Камчатку; крестил там около 2 тыс. туземцев, построил несколько церквей, завел школы и сочинил краткий катехизис под названием «Сила Божественного учения». В 1750 выехал из Сибири; был ректором Московской академии. Ум. в 1758 и погребен в Юрьевском м-ре.

ИОАСАФ, см. Варлаам и Иоасаф. 4-ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ (лат. Joacbimus Floreasis, итал. Джоаккино да Фьоре, Gioacchino da Fiore), калабрийский аббат, визионер и пророк. Родился, вероятно, около 1132, умер в 1201. Жития его дают мало осязательных фактов. Кажется, И. Ф. был благородного происхождения; он рано ушел в цистерцианский орден и стал аббатом Кораццо. Но И. Ф. не удовлетворял строй ордена, отчего он и приобрел репутацию «непокорного цистерцианцам». Иоахим основывает собственный - Флорский - монастырь на высотах Калабрийской цеди, где вводит более строгую практику, последователи которой образовали особую разновидность в цистер-цианском ордене - Florenses. Из оставленного И. Ф. завещания видно, что он написал не менее (но и, вероятно, ке более) 7 сочинений, обыкновенно известных под следующими заглавиями: «Concordia veteris ас novi testament)», «Apocalypsis nova», «Enchiridion in Apocalypsin», «Psalierium decern chordamm», «Super quart uor evangelia», «Contra judeos», «De articuiis fidei». Содержание и характер этих сочинений, исходивших большей частью из комментария на Апокалипсис и проникнутых его духом, заставили приписать И. Ф. пророческий дар. Ему приписывается ряд апокрифических сочинений. Предание изображает И. Ф. странствующим по западным и восточным берегам Средиземного моря, появляющимся в городах Сицилии, дающим своим современникам замечательные предсказания о грядущем. Из завещания й. Ф. видно, что он обещал подвергать свои сочинения суждению апостольского престола, но до самой своей смерти не успел выполнить этого обещания. Учение его о Троице было осуждено 4-м Латеранским собором. Ö содержании этого учения см. Иоахимизм. Жития И. Ф., главным образом написанные его учеником Лукою из Козенцы и Яковом Силан-ским, см. в «Acta Sanctorum», Maii (v. 7, p. 88 сл.).

<• ИОАХИМИЗМ, учение Иоахима Флорского, изложенное главным образом как комментарий на Апокалипсис. Это - своеобразная, навеянная апокалиптическими вдохновениями схема всемирной истории. Человечеству суждено пройти через три главных «состояния» (status): периоды господства Бога Отца, Сына, Духа Святого, а в каждом периоде - через 6 кризисов, «смятений» (tribulationes), соответствующих 6 дням недели и б печатям Апокалипсиса, которые последователь

но «раскрываются» Б ЭТИХ смятениях. Такими кризисами полна история многострадального народа израильского, т.е. период Бога Отца, иначе «состояние мирян», или эпоха Моисеева закона, «рабского послушания», царство терний и печного сумрака. Она кончается с раскрытием седьмой печати, «сладостным даем субботнего покоя» -сошествием на землю Сына Человеческого. Км замыкается первая цепь «смятений», но не кончается всемирная история. Ока возобновляется на новом поприще, и все минувшие смятения подготовляют новую, тоже седмиричную цепь гонений и бедствий Церкви в Новом Завете, которой они служили прообразом. Так получается идея «Соответствия Ветхого и Нового Завета» (соч. Иоахима «Coacordiae»). В Новом Завете царство Отца сменяется царством Сына, «состояние» мирян - состоянием священников, наступает эпоха «сыновнего послушания», век писаного Евангелия, царство «утренней зари» и «роз». «Соответствие Ветхого и Нового Завета», параллели, какие Иоахим детально усгана>миваст между бедствиями избранного народа и гонениями Церкви, наводят его на мысль, что современное ему поколение проходит сквозь шестую печать второго периода и совершается последняя сужденная ему tribulatio. Состояние священников должно склониться^ перед состоянием монахов, близится эпоха свободной любви, царство полуденного сияния и лилий, царство Духа Святого. Иоахимовы периоды ве наступают внезапно и не аннулируют предыдущих. Они вырастают в глубине их. Начало (initiatio) нового периода наступает, когда предыдущий находится в зените, и долго зреет внутри него до периода fructificatio. Царство Бога Сына началось в пору Иосии, царя израильского, и принесло плод с воплощением Христа. Царство Духа Святого началось со св. Бернардом, но принесет плод в 1200. Носителем его является новый орден, к которому относятся великие обетования. Распространению его не будет пределов, и господству его не будет конца. Его провозвестником явится ангел, о котором сказано: «И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого»; и в другом месте: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, и который имел вечное Евангелие (Evangelium aeternum)»... Евангелие буквы упразднится, чтобы дать место Евангелию Духа... «потому что буква убивает, а дух животворит»... Тогда в лоно церкви войдут отторгнутые ее члены, греки и иудеи, и церковь Петрова претворится в церковь Иоакнову.

Такова основная схема И. В ней было нечто тревожное с точки зрения церкви. Несмотря на позднейшие оговорки Иоахима, смущало заявление о конечности церкви Петровой и принижение Евангелия Христова перед Евангелием Духа, хотя Иоахим заявлял неоднократно, что под последним он разумеет только высший, духовный смысл того лее Евангелия Христа. Идеи Иоахима почти не получили распространения при его

634

иов ш

жизни. Церковь осудила на 4-м Латеранском

соборе учение Иоахима о раздельном действии трех Ипостасей Св. Троицы, хотя автор их торжественно признан был в особой булле Гонория III «кафолическим мужем» (vir cathoîicus). После смерти Иоахима иоахимитсхое предание побледн&ио перед ярким фактом францисканской проповеди и было им закрыто. Впоследствии, сопоставляя с учением и судьбами минормтов, а также доминиканцев писаная Иоахима, применили к ним его пророчества о грядущем ордене, к св. Доминику - образ ангела с печатью Бога живого, к ев, Франциску - ангела с «вечным Евангелием». Учение Иоахима воскресает в середине 13 в. в том ответвлении францисканства, которое присвоило имя спиритуалов. В 1252 Герар или Герардино из Борго-Сан-Дошшко издал книгу «Введение Ε вечное Евангелие» (Introductornis ad Evangelium aetenmm), где, явно искажав мысль Иоахима, объявляет «вечным Евангелием» сочинения самого Иоахима. «Introductorïus» вызвал бурю в церкви. Арльский собор 1260 осудил ряд положений Иоахима. Комиссия кардиналов, заседавшая в 1263 в Ананьи, сделала из сочинений Герардино и Иоахима извлечения сомнительных мест, которые церковь и объявила заблуждением. Вера в близящееся царство Духа Святого и вечное (духовное) Евангелие останется характерной чертой секты спиритуалов и в сочинениях Убертино ди Казале, Дольчино и др. будет подвергаться разнообразным переработкам. Влияние идей Иоахима, его мечты об обновлении мира и возрождении церкви Духом Святым можно констатировать во многих мистических и еретических движениях 13 и 14 вв.

См. О. Добиаш-Рождественская, Некоторые проблемы И., ЖМНП, 1913, июнь.

O.A. Добшш-Рождестеенская. •Ф-ИОВ, имя невинного страдальца в книге того же названия, помещаемой в нашей Библии между книгами Эсфири и Псалтирью. Зап.-европей-ская библейская критика установила в этом замечательном произведении борющейся с сомнением религиозности три наслоения.

1) Драматической канвой книги служит древнее сказание о том, как Ягве спорил с коварным сатаной, одним из небесных духов, о бескорыстной праведности некоего И. Хотя И. по предложению сатаны и был лишен благословения Ягве и потерял все свои земные блага, детей и здоровье, он остался верен и покорен Ягве. «Господь дал, Господь взял, да будет имя Господне благословенно!» - вот слова, которыми встретил И. постигшие его беды. И Ягве наградил И., вернув ему детей и богатства. Идея этого сказания проста: возможно и бескорыстное благочестие.

2) Этим сказанием воспользовался автор той проблемы, которая лежит в основе книги И. Проблема эта заключалась в том, что общее убеждение в справедливости несчастий, падающих на человека как возмездие за совершенные

грехи, подвергается сомнению. С дерзновением ставится вопрос: разве несчастия и беды являются наказанием за грехи? Автор некогда, по-види-моку, сам разделял такое воззрение (гл. 29:2 и сл.), но затем житейские наблюдения убедили его в отсутствии справедливости в распределения счастья и горя: как часто видим мы страдание невинного, как часто грешник утопает в счастье. Разъяснению этого фактического расхождения идеала с действительностью и посвящены речи И. и его трех друзей - Елифаза, Вилдада и Софара. Друзья пришли утешить И. в момент его бедствий, они сочувствуют его горю, но не могут отрешиться от убеждения, что болезни - наказание за грех, и осторожно стараются подвести к этой мысли страдальца. И как этот И. не похож на И. сказания! Ни капли покорности, он сегует на судьбу, бурно протестует против подозрений друзей и примерами из жизни заставляет умолкнуть их доводы, требует ответа за свои страдания от Всемогущего: «Я хочу говорить с Вседержителем, судиться с самим Богом!...» Тогда в буре является Бог и перед величием и могуществом Божиим смиряется человек. На вопрос: наказание ли страдание?, следует ответ: нет; но вопрос, почему же невинный страдает, остается все же без ответа. Вывод у автора получается только тот, что винить за это Бога нельзя.

3) Не всем, однако, нравилось такое обнажение острой проблемы. Дерзновение сомневающегося духа И., приводящее к молчанию все довода друзей, показалось кощунственным неизвестному ревнителю традиционных воззрений на возмездие. Поэтому в книгу был введен эпизод с Елиуем (гл. 32-37). Положение этого эпизода между вызовом И. и явлением Бога, ослабляя значительно драматизм ситуации, говорит о том, что это позднейшая вставка. Да и самый тон речи этого неожиданно появившегося персонажа значительно слабее всех остальных частей и по форме, и по содержанию. Что касается датировки этой книги, то тут мнения исследователей весьма расходятся. Одни относят Книгу И. к послепленному периоду, видят в ней протест против сухой морали Иезекииля и влияние синкретических «Премудростей», другие, как Гункель, считают ее сочинением допленного периода, современного деятельности пророка Иеремии. Литературная сторона Книги И. вызывает единогласные восторги.

Елеонский, О времени происхождения книга И., ЧОЛДП, 1879; И. Троицкий, Толкование на книгу И.

ИОВ, преподобный почаевский, более 20 лет был настоятелем Дубенского м-ря; вследствие гонений со стороны католиков и униатов около 1608 удалился в Почаевскую лавру. Ум. в 1651. Мощи его найдены нетленными в 1659. Память 28 октября.

ИОВ (в миру священник Иоанн), блаженный, был царским духовником; в 1701, по ложному доносу в сношениях с Григорием Талиц-ким, сослан в Соловецкий м-рь, где и пострижен.

ИОВ

ESS

Прославясь здесь своими благочестивыми подвигами, не захотел вернуться, когда царь Петр Великий звал его обратно, но переселился в Анзерский скит, где сделался настоятелем. Память 6 марта.

•Ф- ИОВ (в миру Иоанн), первый патриарх русской церкви, ум. 19 июня 1607. Происхождение и год рождения неизвестны. Воспитывался с детских лет в Успенском м-ре г. Старицы. Между 1552 и 1555 постригся, а около 1569, после посещения обители Иваном Грозным, «государ-ским благорассмотрением» поставлен в архимандриты. Вскоре был переведен в Москву, где в 1571-72 настоятельствовал в Симонове м-ре, в 1575-80 - в Новоспасском. Строгая жизнь и редкое знание Св. Писания и богослужебных книг открыли И. путь к епископству. В 1581 он занял коломенскую кафедру, в 1586 стал архиепископом Ростовским, all декабря того же года был поставлен митрополитом всея Руси вместо низложенного Дионисия, который не нравился Борису Годунову. В 1588 после долгих и настойчивых переговоров (И. не принимал в них активного участия) было получено согласие восточных патриархов на учреждение в России патриаршества. По избрании И. был 23 января 1589 наречен, а 26 января поставлен патриархом. Его делом было теперь прежде всего проведение намеченных соборным уложением 1589 преобразований в русской церкви, в связи с тем, что она стала самостоятельной и равноправной другим поместным церквам. Почти все кафедры епископские были повышены в рангах, и было открыто несколько новых, хотя и не все, предполагавшиеся собором 1589. Учреждение в Москве 8 поповских старост в целях водворения большего благочиния в низшем духовенстве, распространение христианства среди инородцев Корельской области [Карелия], Казанского края и Сибири и поддержка его в Грузии, установление общецерковных праздников некоторым уже признанным святым и канонизация ряда новых - главные факты управления первого патриарха. В 1591 ему во главе освященного собора и боярской думы пришлось выступить в качестве судьи в угличском деле (по поводу смерти царевича Димитрия), и совещание это, признав, что царевич закололся, а не убит, обвинило Нагих и угличан. В 1598, по смерти царя Федора и по причине отказа от власти царицы Ирины, И. оказался во главе государства. Обязанный Борису Годунову саном, патриарх предложил кандидатуру Бориса земскому собору и во главе крестного хода пришел к нему 21 февраля молить его стать царем. Приверженец старины, не одобрявший усиления западного влияния, патриарх сумел, по одному известию, помешать учреждению университета в России. Скорбя о применении крутых мер во вторую половину царствования Бориса, И. все же не осмеливался печаловаться царю о гонимых, не имел мужества выступить «обличником» его, а только лил «непрестанные слезы» и молился. В период борьбы с

самозванцем патриарх послал обличавшую самозванство новоявленного Дмитрия грамоту в Польшу, старался воздействовать на мятущийся народ, объявляя ему, что новый «царевич» - еретик и расстрига Гришка Отрепьев, преданный им проклятию. По смерти Бориса И. остался главным покровителем молодого царя Федора Борисовича. Победа претендента сопровождалась для И. сведением с престола и ссылкой, по его просьбе, в Старицкий монастырь. Только в 1652 останки И. были перенесены в Успенский собор. По поводу этого перенесения, вероятно, и составлено житие его - «История о первом Иове патриархе» (т. 13 «Русской историч, библиотеки») . От книжного и учительного И. сохранилась витиеватая «Утверженная грамота» об избрании в цари Бориса Годунова, несколько посланий, «духовная», канон и служба преп. Иосифу Волоцкому и - главнейшее его произведение -«Повесть о честнем житии царя Федора Иоанно-вича» (ПСРЛ, т. 14, ч. 1), представляющая собой обзор событий царствования этого государя с интересными панегирическими характеристиками царя Федора и правителя Бориса.

П.Г. Любомиров.

ИОВ (в миру Иван Матвеевич Борецкий), митрополит Киевский с 1620 (ум. в 1631). Родом из Галиции, воспитанник заграничных училищ, отличный знаток древних языков и святоотеческих творений, ректор и преподаватель латинского яз. в школе львовского братства, потом священник в Киеве; с 1615 первый ректор Киево-братской школы (Киевской духовной академии). В 1619 его жена и он вступили в монашество, после чего он был игуменом киевского Михайловского м-ря.

Сочинения: Анфологион, или избранная Минея на весь год (перевод с греческого, дополненный службами русским святым и их краткими биографиями), К., 1619; Диалог о православной вере, Острог, 1606; Лимонарь, сиречь Цветник (перевод Синайского патерика, с дополнениями), К., 1628; Аполлия (уничтожение) апологии Мелетия Смотрицко-го, К., 1628; Сетование о благочестии (наставления православным, как держать себя во время гонений за православие).

См. Филарет, Обзор русской духовной литературы; С. Голубев, Киевский митрополит Петр Могила, т. 1, К., 1883; Чистович, Очерки истории западно-русской церкви, т. 2, СПб., 1884. Н.И. Барсов.

ИОВ, замечательный иерарх петровского времени. В 1697 посвящен из настоятелей Троице-Сергиевой лавры в митрополита Новгородского. В 1706 открыл в Новгороде образцовую духовную школу, где преподавали освобожденные по его ходатайству из заточения братья Лихуды, мечтал о типографии, переводе богословских сочинений и святоотеческих творений, новом переводе Библии. И. устроил три больницы, два странноприимных дома и первый в России приют для незаконнорожденных и подкидышей. Пользовался неизменным расположением Петра Великого. Умер в 1716.

636

ИОНА

См.«Странник», 1861, февраль, где опубликована часть его интересной переписки; Мих. С м е н ц о в с к и й , Братья Лихуды, СПб., 1899.

ИОВ (К наг и ниц к пй), галицкий монах. Родился в середине 16 в., в 1620 был еще жив. Славился как подвижник и устроитель монастырей, друг Иоанна Битенского, Захарии Копы-сгенского и других ревнителей православия в эпоху введения унии.

См. «Зоря Галицкая», 1861 (биография И., составленная Игнатием из Любарова) ; Г о л у б е в , Петр Могила (приложение, стр. 218 и сл.). Н.Ф. Сумцов.

ИОВИНИАН [Jovinianus ], римский еретик (ум. в 406). Проповедовал и писал в Риме против безбрачия и аскезы, хотя сам вел жизнь аскета. И. отрицал значение постов и преимущество девства, различие в наградах на небесах и дорогую для аскетов вечную непорочность Марии, утверждая, что, родив Христа, Она перестала быть девой, и обвиняя противников в дуализме и манихействе. По его учению, истинное крещение делает человека безгрешным и способным не грешить, а в истинных христианах мистически обитает Христос, соединяющий их в единую, истинную Церковь. Проповедь И. встретила сочувствие среди многих, тем более что в 4 в. были еще сильны противоаскетические течения, но натолкнулась на пламенное сопротивление аскетов и особенно бл. Иеронима. Благодаря им папа Сириций отлучил И. на Римском соборе 390, что было подтверждено Амвросием на Миланском соборе следующего года. Тем не менее, в северной Италии появились приверженцы нового учения.

См.: Противники христианского аскетизма, БВ, 1912.

-Ф- ИОЙЛЬ, сын Вафуила, один из 12 малых пророков Ветхого Завета. О жизни его не известно ничего достоверного. Одни относят составление книги пророка И. к царствованию Иоаса, другие, ввиду ее родства с книгой Иеремии,- к царствованию Иосии. Наиболее распространено воззрение, что книга появилась в послепленный период. Книга И. в еврейском подлиннике состоит из 4 глав, а в славянском и русском переводе синодального издания имеет три главы. Известное пророчество И. «Излию от Духа Моего на всякую плоть...» в славянской и русской Библии составляет ст. 28-32 главы 2-й, а в еврейской Библии особую 3-ю главу, так что 4-я глава равняется нашей 3-й. В русском переводе издания Британского библейского общества удержано деление еврейской Библии.

См. СЕЯЩ. Благонравов, Книга пророка И., М., 1885; Ф. Покровский, Время деятельности пророка И., ХЧ, 1876; «Толковая библия» Λ. Лопухина , т. 7, СПб., 1910.

ИОКУНД [Iocundus ], святой мученик, пострадавший в Кесарии Каппадокийской [ныне Кай^ сери в Турции] в гонение кмп. Валериана (253-259).

-Ф- ИОНА. Книга пророка И. занимает пятое место в сборнике двенадцати пророков. Она разделена на четыре главы и по содержанию распадается на

две главных части: 1) гл. 1-2. Устрашенный повелением Бога проповедовать в Ниневии, И. бежит в Фарсис; поднявшаяся буря побуждает матросов бросить ее виновника И. в море; его проглатывает рыба и извергает на сушу. 2) Гл. 3-4: проповедь И. приводит к раскаянию жителей Ниневии; прощение их Богом вызывает досаду И., но Бог доказывает ему свою правоту. Книга выдает себя (1:1) за писание И., современника Иеровоама II (4 Цар. 14:25). Этот взгляд защищают и многие богословы, опирающиеся на позднейшие свидетельства о событиях жизни И. (Тов. 14:4,8; 3 Макк. 6:6; 3 (4) Езд. 1:39, а также Мф. 12:39 слл.), на соответствующее действительности описание Ниневии (3:3) и правы ее жителей (3:7-10), на психологическую правду рассказа и пр. Однако язык книги, влияние позднейших частей Библии, изменившееся представление о пророке и речь о Ниневии в прошедшем времени (3:3) ставят сильные возражения. Тема книги - Бог и Его пророк; задача - доказать всемогущество и благость Божию. [... ] «Псалом И.» (2:3—10) представляет собой аозднейшую вставку. Написание книги относят к концу персидского или началу греческого владычества (конец 4 в. до Р. Хр.).

Ср. П. Юнгерсв, Част:::о ггторико-критич. введение во свящ. ветхозав. книги, w..:r.. 2, Казань, 1907; И. Соловьев, О книге пророка IL, M., 1884; Г. Властов, Священная летопись перата времен мира и человечества, т. 4, ч. 2, Пророки Илия, Елисей и Иона, СПб., 1893; Палладий, Толкование на книги святых пророков Ионы и Михея, Вятка, 1874; А.П. Лопухин, Толковая Библия, т. 6, СПб., 1909. С.С. Безобразов.

ИОНА, святой, из числа первых 11 мучеников в Персии, пострадавших в 327, в царствование Сапора.

•Ф- ИОНА, святой, митрополит Московский. Род. близ Солигалича, рано постригся, ок. 1430 поставлен в епископы Рязанские; дважды избирался в митрополиты, но в Константинополе утверждали других. По низложении Исидора был избран и посвящен в митрополиты без согласия константинопольского патриарха властью собора русских епископов и великого князя, что означало приобретение русской церковью автономии, в связи с Флорентийской унией и падением Константглюполя. И. пришлось выдержать полемику и борьбу с униатами - митрополитами Исидором и Григорием. И. был строгим блюстителем монашеских уставов, благочиния и обряда; известны ого меры для водворения веры в Вятской земле, его расправа с одним епископом за неправильное применение им поста. И. умер в 1461 в глубокой старости; в 1472 обретены его мощи, а в 1547 И. канонизирован. Его послания и грамоты в «Актах исторических», ч. 1, и РЙБ, т. 6.

Ср. Голубинский, История русской церкви, т.2, ч. 1.

ИОНА, епископ Пермский с 1455 (ум. 1471). Избран в епископы из простых иноков; с успехом продолжал обращение в христианство язычни-

ИОНА ш

m

ков-зырян, живших по Каме и Чусовой. В начале проповеди ему пришлось претерпеть много лишений и страданий среди обращаемых, пока ему не удалось обратить в христианство одного пермского князя и нескольких волхвов. На месте истребленных кумирниц им были построены церкви и при церквах заведены училища. В 1459. И. значится в числе русских иерархов, писавших увещание к епископам литовским оставаться верными православию. Память 29 января. я. Барсов.

ИОНА, святой, игумен Отней пустыни, с 1458 архиеп. Новгородский. Устроил в Новгороде приюты для сирот и вдов. Для защиты своей паствы от притязаний Москвы ездил к Ивану III й убедил его «тихими очами взирать» на Новгород. В 1466 в Новгородской области был грозный мор. По сказанию летописи, И. прекратил моровую язву, совершив крестный ход в Зверин монастырь. Умер 5 ноября 1470. Мощи его - в Отней пустыни. В жизнеописаниях его рассказывается о многих чудесных исцелениях, бывших у его гроба.

Ключевский, Жития святых; Филарет, Русские Святые. Н.И. Барсов,

••-ИОНА, преподобный псковский, был священником в гор. Юрьеве (Дерпте [Тарту]; удалился оттуда в Псков вследствие притеснений немцев. По смерти жены принял иночество и стал одним из основателей Псково-Печерского м-ря. Ум. ок. 1480. Память 29 марта.

ИОНА, преподобный климецкий, сын новгородского посадника Иоанна Климентова, в молодости занимался торговлей; дал обещание постричься, застигнутый бурею на Онежском озере. В 1490 соорудил Климецкую обитель, вызвав иноков из соседнего бедного Нятинского м-ря. Несмотря на просьбы, И. не принял игуменства и почил иноком в 1534. Память 6 июня.

См. Сказание о Климедком м-ре, СПб., 1846.

ИОНА, иеродиакон Троице-Сергиевой лавры, в 1649 с патриархом Паисием отправился на Восток (с ними уехал и Арсений Суханов), в 1651 ездил в Иерусалим и оставил описание своего путешествия. Издано Сахаровым по рукописи 17 в. в «Сказаниях русского народа» (т. 2, стр. 159-168). См. также в книге Грекова «Русские паломники» (издание Православного Палестинского общества)*

ИОНА И ВАССИАН Соловецкие, воспитывались дод влиянием св. Филиппа, погибли в 1561 у устья Двины во время бури. Крестьяне нашли их нетленные тела и похоронили; в 1599 над их мощами построена часовня, вокруг которой, основалась Пертоминская обитель. Память 12 июня; мощи под спудом.

ИОСАФАТ (в миру Иоанн Куицевич), выдающийся приверженец унии. Род. в 1580 во Владимире-Волынском, воспитывался у иезуитов и-поступил в орден базилиан. В 1617 сделан епископом-коадъютором полоцкой епархии, а в следующем году - архиепископом Полоцким. Выхлопотал у короля грамоту на подчинение

своей власти всех православных монастырей и церквей в пределах полоцкой епархии, после чего разослал по епархии грамоты, возвещавшие о соединении церквей, и требовал от священников, чтобы они немедленно с прихожанами присоединились к унии, угрожая в противном случае священникам лишением приходов и передачей их, вместе с церквами, униатам. Отобрав у православных церкви в Полоцке, он отправился в Витебск, чтобы отслужить во всех витебских церквах литургию по униатскому обряду и на этом основании признать их униатскими. Православные жители Витебска напали 12 ноября 1623 на архиерейский дом, убили И. и труп его бросили в Двину. Польское правительство ответило на убиение И. жестокой карой: около 100 человек приговорено было к смертной казня, город лишен был магдебургского права, с ратуши и церквей сняты были колокола; жители Витебска обязаны были на свой счет великолепно отстроить соборную церковь, при которой убит был Кунцевич. Тело его было погребено в Полоцке. В 1643 папа Урбан VIII признал Кунцевича блаженным; Пий IX в 1867 причислил его к святым, провозгласив его патроном Руси и Польши.

Ср. А. Сапунов, «Витебская старина», а также литературу, указанную прот. Ф. Титовым в ПБЭ, т. 7, 339-342.

ИОСИФ (др.-евр. Иосеф, Иехосеф; греч. Ίώ-σηπος, лат. Josephus, англ. Joseph, нем. Joseph, франц. Joseph, итал. Giuseppe, испан. José), имя библейских исторических лиц, святых мучеников и преподобных, иерархов Восточной церкви и др.

ИОСИФ (евр. «Бог да умножит»), сын патриарха Иакова от Рахили, герой библейской эпопеи, раскрывающей перед нами живые картины патриархального быта. Как любимый сын отца он был ненавистен своим старшим братьям, которые хотели даже убить его, но случайно проходивший караван измаилитян или аравитян решил его судьбу иначе: он был продан им за 20 сребреников и перепродан ими в Египет. Там после тяжких испытаний он достиг положения верховного министра богатейшей страны древнего мира, которую он спас от бедствий голода своей мудрой предусмотрительностью. Когда братья его прибыли в Египет за хлебом, И. открылся им и переселил весь свой род, с престарелым отцом во главе, в Египет, где фараон отвел им для поселения округ Гесем. В течение всей своей жизни И. покровительствовал своему роду, и даже после смерти Иакова, когда братья опасались, как бы он не отомстил им за их прежнюю жестокость, продолжал относиться к ним с братской любовью. Он скончался ПО лет, оставив после себя двух сыновей, внуков и правнуков. Новейшая египтология смотрит на историю И. как на один из драгоценнейших своих источников.

См. А.П. Лопухин, Библейская история при свете новейших исследований и открытий, т. 1, кн.: И. и его время; Я. Богородский, Патриарх И.

АП. Лопухин.

633

ИОСИФ

ИОСИФ Обручник, обрученный муж Пресвятой Девы Марии (Мф. 1:18 и сл.). Он по прямой линии происходил из рода царя Давида, но находился в бедности и, проживая в глухом Назарете, занимался плотничеством. О жизни его, кроме обстоятельств рождения Христа, известно мало, хотя апокрифическая литература и старалась восполнить этот пробел. По-видимому, он скончался вскоре после посещения Иерусалима с 12-летним Иисусом Христом, так как о нем после того уже не упоминается. Под его именем известно апокрифическое евангелие «История И. плотника». A.n. Лопухин.

ИОСИФ Аримафейский, богатый и знатный член Синедриона, из города Аримафеи, или Рамафы (Рамы). Он был тайный последователь Христа, но «ради страха иудейского» только после смерти Учителя вполне проявил свою любовь к Нему: он испросил у Пилата позволение снять тело Иисуса Христа с креста и с почестями предал Его погребению в своей собственной гробнице (Ин. 19:38-42; Лк. 23:50-53). A.n. Лопухин.

ИОСИФ Варсава, или Иосий, один из 70 апостолов, называемый в книге Деяний апостолов Иустом или Варсавой; некоторыми считается сыном Иосифа Обручника. Он был епископом в иудейском городе Елевферополе и там страдальчески окончил жизнь. Память 30 октября.

ИОСИФ: 1) св. мученик, пресвитер из Бет-Ке-тубы в Адиабене, за приверженность к христианству побит камнями в 377 при персидском царе Сапоре. Память 3 ноября.