СБОРНИК форума 13.03.2015

К.Д. Ушинский утверждал, что учитель живет до тех пор, пока учится. Это приобретает особое значение в условиях развития профессионального российского образования. Жизнь поставила на повестку дня задачу непрерывного педагогического образования. А. Дистервег писал о том, что учитель способен воспитывать и образовывать, только в том случае, если продолжает работать над своим собственным воспитанием и образованием.

А.С. Макаренко, работы которого не утратили актуальности по сей день, говорил, что в педагогику он пришел случайно, без всякого на то призвания, но научился, сделался мастером своего дела. Такого результата может добиться каждый, если ему помогут и если он будет работать над собой [3, с. 490].

Пресс современной цивилизации, как утверждает современный философ Л.Ю. Писарчик, оказывает очень мощное воздействие на молодого человека, предлагая ему реализовать свои творческие потенции в рыночной деятельности, в борьбе с конкурентами, в погоне за наживой, в достижении успеха любой ценой, в господстве над природой, в преодолении традиционной культуры, в модернизации производства, т.е. в создании еще более мощной техники, производящей еще больше негативных изменений в природе. «Человекгосподин», «человек-супермен», «человекмиллионер», «человек-робот» – вот современные кумиры. Это говорит о том, что в современном мире нарастает тенденция дегуманизации общества, когда нормальные человеческие чувства и устремления искажаются и подменяются дегуманизированным фарсом. За примерами далеко ходить не надо, ими наполнены газеты, телевидение, видеопродукция, кино, литература и т.д. [6, с. 19].

Молодому человеку приходится сделать выбор: принять идеологию общества, пронизанную категориями «обладать», «присвоить», «потребить», но при этом, к сожалению, чаще всего остаться по выражению известного отечественного философа И.А. Ильина «духовно никем» [2, с. 242] или же прислушаться к мнению философов, художников, деятелей культуры и пойти по пути духовного развития. Первый путь весьма легкий и общепризнанный. По нему сегодня идут многие, так как это дает человеку ощущение приобщенности к современным формам жизни, достижениям цивилизации, включенности в большие массы единомышленников, ощущение комфорта от солидарности с подобными себе. Фундаментальные основания жизни и культуры они обосновывают не обращением к духовным критериям и истокам, а ссылаются на биологические инстинкты, которые, по их мнению, являются самосохранение, материальное благополучие, потребительство.

121

Послушав этих людей, мы больше не найдем в истории человеческой цивилизации никаких духовных исканий и устремлений человека, творческих мук, поиска смысла жизни, самопожертвования и нравственного самоусовершенствования.

Всвязи с этим актуален вопрос: стоило ли человечеству прилагать титанические усилия в ходе социального прогресса, чтобы прийти к такому примитивному результату? Нет конечно, человеческий дух все равно будет развиваться, но только не «через нас», как сказал бы Г. Гегель. Он будет развиваться в другом месте и в другое время, но все же он совершит все великое, что ему положено совершить, он двинет вперед общество и создаст новые ценности подлинной культуры.

Следовательно, одной из задач российского образования является,

по мнению Л.Ю. Писарчика, переведение человека из мира повседневности

вмир культуры [6, с. 16]. На смену идеалу образованного человека приходит идеал культурного человека.

Понятие «культурный человек» не является простым, хотя так кажется на первый взгляд. В обыденном сознании культурный означает «вежливый», образованный, воспитанный человек» [7, с. 15].

Другая, не менее важная задача - формирование личности нового социокультурного типа: гуманной, постигающей и понимающей высокую ценность человеческой жизни; духовной, обладающей развитыми потребностями в познании окружающей действительности; самосовершенствующей, находящейся постоянно в поиске смысла жизни и жизненной позиции, общении с искусством, самопознании, понимании собственного «Я» и своего внутреннего мира; творческой, с развитым интеллектом, стремящейся к преобразующей деятельности, обладающей чувством нового, способной к активной жизни и творчеству; прагматической, владеющей новейшими технологиями и умениями, необходимыми для реализации профессиональных знаний в новой экономической и социокультурной ситуации (предпринимательство, компьютерная грамотность, языкознание), профессиональной мобильности [1].

Всвязи с этим роль самовоспитания, и не просто самовоспитания, а

вконтексте духовной деятельности педагога чрезвычайно велика. Понятие духовной деятельности пришло к нам из философии.

Встречается оно и в теологии, которая толкует его практически так же. Духовная деятельность – это деятельность, необходимая для духовной жизни человека. Чтение книг, создание живописных полотен и поэм, формирование религиозных (или атеистических!) взглядов, осознание системы ценностей, воспитание в себе и других положительных (как, впрочем, и отрицательных) качеств, обмен мнениями, выходящий за пределы откровенного быта, – все это относится именно к духовной

122

деятельности. Духовная деятельность - это также и процесс поиска смысла жизни, путей выхода из непростых ситуаций, определения и понимания таких философских категорий, как например счастье и любовь.

Воспитание и самовоспитание - две стороны единого процесса формирования личности [4, с. 28].

Под самовоспитанием понимается активная, целеустремленная деятельность личности, направленная на формирование и развитие у себя социально и морально значимых качеств и привычек, а также на нейтрализацию и устранение отрицательных в соответствии с осознанными общественными потребностями, условиями профессиональной деятельности и личной программой развития. Основу самовоспитания составляют стремление стать достойным и уважаемым человеком, цивилизованной личностью, яркой индивидуальностью, самореализовать свои возможности в жизни и на этой основе постоянно изучать и оценивать себя как личность, гражданина, профессионала, видеть себя как бы со стороны, думать о близких и отдаленных перспективах жизни, делать все, чтобы они реализовались в личных качествах, делах, духовном росте, в социальном и материальном благополучии. Важнейшими условиями успеха в работе по самовоспитанию выступают максимальная самокритичность, высокая ответственность за свои действия и образ жизни, последовательная настойчивость в достижении поставленной цели.

Самовоспитание, по меткому выражению известного педагога В.А. Сухомлинского, представляет ту «грань духовной жизни личности, которая открывается только тогда, когда человек, ощущая на себе благотворное влияние высоко моральных отношений, прилагает духовные усилия, чтобы стать лучше». Тесная взаимосвязь в самовоспитании индивидуальных и социальных начал составляет его внутреннюю основу.[8]

Личность человека формируется и развивается под влиянием многочисленных факторов: объективных и субъективных, природных и общественных, внутренних и внешних, независимых и зависимых от воли и сознания людей, действующих стихийно или согласно определенным целям. При этом человек не пассивное существо, он выступает как субъект своего собственного формирования и развития[5, с. 226].

Формирование личностных качеств не может происходить без стремления самой личности к учению. Благодаря самовоспитанию и упорной работе над собой человек развивает в себе лучшие личностные качества. Все это говорит о важной роли самовоспитания

123

в развитии и формировании личности. Работа над собой – это поиски себя и в себе, это самовоспитание, и это духовная деятельность, начинающиеся с осознания и принятия объективной цели как субъективного, желательного мотива своей деятельности. Субъективная постановка человеком определенной цели поведения, своей деятельности порождает сознательное напряжение воли, определение плана деятельности на завтрашний день. Осуществление этой цели неизбежно сопровождается возникающими препятствиями: объективными и субъективными.

Итак, самовоспитание - это внутренний процесс, происходящий внутри личности, это духовная деятельность, и это необходимое условие совершенствования педагогического мастерства и профессионального становления педагога.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.«Рекомендации по организации внеучебной работы со студентами в образовательном учреждении высшего профессионального образования». Письмо Министерства образования Российской Федерации от 20 марта 2002г. N 30-55-181/16 (Д) [Текст].

2.Ильин И.А. Путь к очевидности [Текст] / И.А. Ильин. – М.: Республика,

1993.-431с.

3.Макаренко А.С. Соч. в 7т. Т.7. [Текст] / А.С. Макаренко. - М.: АПН РСФСР,

1958.-583с.

4.Педагогика: учеб. пособие / Под ред. Ю.К. Бабанского. [Текст] – М.: Просвещение, 1983.-608с.

5.Педагогика: учебное пособие / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, А.И. Мищенко, Е.Н. Шиянов. [Текст] – М.: Школа-Пресс, 1998.-512с.

6.Писарчик Л.Ю. Дилемма современной культуры: технократизм или духовность? [Текст] / Л.Ю. Писарчик // Вестник Оренбургского государственного университета.-2004.-№10.-С.13-21.

7.Сабиров В.Ш. Предмет философии образования // Сибирский учитель.- 2004.-№ 6. [электронный ресурс] – Режим доступа. - URL: http://www.sibuch.ru/article.php?no=317

8.http://fb.ru/article/106230/duhovnaya-deyatelnost---eto-neotyemlemaya- chast-jizni-cheloveka

124

KEYWORDS: professionalism

УДК 656.071.61

ББК Р51(2РОС)П

Петрова Лариса Евгеньевна, Кузьмин Константин Викторович

ТЕХНОКРАТИЗМ И ГУМАНИЗАЦИЯ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВРАЧА В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

АННОТАЦИЯ: Профессиональная деятельность врача в современном российском обществе характеризуется противоречивым сочетанием функций (коммуникативная, технологическая, экономическая). Установки врачей на высокую востребованность гуманизации фиксируются вместе с почти повсеместным технократизмом здравоохранения.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: врач, технократизм, гуманизация, дилемма профессионализма

Petrova Larisa E., Kuzmin Konstantin V.

TECHNOCRACY AND HUMANIZATION IN THE PHYSICIAN'S PROFESSIONAL ACTIVITIES IN MODERN RUSSIAN SOCIETY

ABSTRACT: In the physician's professional activity in modern Russian society contradictory combination of different functions (communicative, technological, economic). Doctors appreciate the role of humanization. Doctors believe that technocratism more in health care.

doctors, technocracy, humanization, the dilemma of

Современный социологический анализ нечасто включает категорию «духовность», предпочитая обращаться к релевантам, фиксируемым как социальные факты (ценности, жизненные ориентации и пр.). Традиционный подход к определению духовности в связи с религиозностью сменился в социологии на более широкий индикативный спектр, но локализован по-прежнему в социологии религии. Описывая противоречия становления социологии духовности, Е.Д. Руткевич отмечает, что «к началу XXI в. понятие «духовность» прочно обосновалось в различных социальных науках вопреки прогнозам и надеждам некоторых учёных, выдержав испытание временем и занимая всё большее пространство в социологии. Появление и укоренение «духовности», «постсовременной духовности» в современной жизни означает поворот от «института к индивиду», от традиции, церковности – к человеческой субъективности, к самореализации, внутреннему миру человека, для которого главный авторитет – он сам. Это переход от трансцендентности к имманентности, от авторитета высших сил, Бога,

125

церкви, посредников – к самому человеку. Духовность, ранее рассматривавшаяся в составе религии, постепенно начинает отделяться от неё на индивидуальном, групповом и институциональном уровнях» [8, с. 53].

На уровне анализа профессионализма и профессионалов важно, что «в сегодняшнем контексте «быть духовным» … означает испытывать интерес к нематериальным ценностям и иметь более широкий и глубокий взгляд на жизнь» [8, с. 45]. Интерес к нематериальным ценностям и наличие широкого и глубокого взгляда на жизнь (постсовременная духовность) могут быть операционализированы социологически и применимы к анализу конкретных социальных ситуаций.

Современное общество «обеспечивает» нас рисками, формализацией, постоянным выбором между значимыми обстоятельствами. Это касается и сферы профессиональной активности, особенно – в профессиях, которые социетальны. Выделенные В.В. Байлуком на основе применения системнодеятельностного подхода функции профессиональной самореализации [2] полно описывают деятельность современного профессионала. Применительно к социально-профессиональной группе врачей можно зафиксировать противоречащие друг другу функции профессиональной самореализации.

Так, технологическая функция, реализуемая в непосредственном взаимодействии (или воздействии) субъекта труда на объект (предмет) труда при помощи всевозможных средств труда (технологий, методов, инструментов, техники, информации, убеждения, внушения и т.д.), вступает в профессиональном мире врача в современном российском обществе, в противоречие с коммуникативной функцией, которая проявляется для врача во взаимодействии работника с объектом (субъектом) его труда. И, наконец, экономическая функция, реализуемая через мотивацию работника на получение за свой труд той или иной зарплаты (дохода), справедливо связывается В.В. Байлуком с долгом перед самим собой и прежде всего перед членами своей семьи. Технологическая функция успешно может быть реализована врачом вместе с коммуникативной, но может противоречить экономической. Реализация коммуникативной функции ограничивает возможности реализовать технологическую. А экономическая функция зачастую диктует слабую реализацию и коммуникативной, и технологической. Интерпретировать указанное противоречие можно, основываясь на многозадачности работы современного врача, а также в возрастающем давлении со стороны

126

общества в отношении качества деятельности профессионалов в здравоохранении.

М.А. Беляева обосновывает необходимость целенаправленного воспитания репродуктивной культуры молодежи в современном обществе [3]. Врач (педиатр, гинеколог и др.) как участник этого процесса демонстрирует всю совокупность функций профессиональной самореализации. Но осознает ли он востребованную долю гуманизации в этом процессе? Владеет ли адекватной формой коммуникативной культуры в общении с молодежью, которая по преимуществу доверяет и в качестве информационной базы использует Интернет [4]? Наконец, в какой мере влияние врача на репродуктивное здоровье россиян оценивается монетарно?

Пресловутые 12 минут на прием одного пациента многое объясняют в повседневности взаимодействия между врачом и пациентом, но только в поликлинике, стационар же вряд ли ограничивает врача в реализации коммуникативной функции. А пациенты в клиниках жалуются – «Никто ничего не объясняет, разговаривать не хотят». Удовлетворенность оказанным лечением (например, оперативным) сочетается с неудовлетворенностью общением, а оправдывается это все достижением экономических целей («Они же между работами бегают, понять можно – семья, дети. Доктор за разговор денег не получает»).

Мы выделяем в профессиональной деятельности врача две ориентации – на технократизм и на гуманизацию, отдавая себе отчет в условности такого разделения. В научном дискурсе технократизм – это социально-философская концепция, преувеличивающая роль техники и технологий в развитии не только материальной деятельности человека, но и всей социальной жизни общества в целом. Концепциям технократизма противопоставляются, с одной стороны, концепции приоритета духовных ценностей в жизни общества (религия, философия культуры, философия жизни, экзистенциализм), а с другой, концепции сбалансированного взаимодействия технического прогресса и духовной сферы, осуществляемого с позиций гуманизма под контролем всего общества с помощью его демократических политических институтов. Современное общество, будучи информационным, способствует «технократическому» крену в формировании стратегий социального развития. Неизбежно это проявляется и в профессиональной деятельности, на уровне дуального взаимодействия.

Применительно к здравоохранению условное разделение на технократизм и гуманизацию в профессиональной деятельности

127

врача [7] связано с формальным запросом со стороны общества (формализация и метрическая оценка эффективности оказания медицинской помощи), в повседневной практике деятельности врача,

вожиданиях и потребностях пациентов.

Входе анкетного опроса врачей (n=472, выборка квотная по типу ЛПУ и врачебной специальности, 2014 г.) был задан вопрос «В современной медицине сочетаются две тенденции – технократизма (новые технологии, препараты, стандарты и пр.) и гуманизации (возможность и умение выслушать пациента, оценить его индивидуальную ситуацию и пр.). Охарактеризуйте свое отношение к этим процессам».

Таблица 1. Распределение ответов врачей о месте технократизма и гуманизации в здравоохранении, %

		Гуманизация	Технократизм	Затрудняюсь
				ответить
	Важно для пациентов	79	14	7
	Важно для меня лично,	60	24	16
	как для врача
	Этого больше	16	63	21
	в здравоохранении
	За этим	16	51	33
	будущее медицины
	Это важно для ЛПУ	15	64	21

Как видно, врачи выразили явное противоречие в оценках технократизма и гуманизации в современном отечественном здравоохранении. Гуманизация нужна самим врачам и пациентам, но технократизма больше в здравоохранении, это важно для медицинского учреждения и будущее медицины – тоже за технократизмом. Полученные данные свидетельствует об отсутствии интериоризации профессионалами современной модели оказания медицинской помощи, об определенной (явно в сторону гуманизации) оценке эффективности своей работы, но слабыми возможностями реализовать такую ценностную установку.

Обращает на себя внимание высокая доля затруднившихся с ответом. Мы сознательно предлагали в анкете дихотомический выбор

– либо технократизм, либо гуманизация, с возможностью затрудниться. По наблюдению во время проведения анкетирования стало ясно, что врачи не хотят/не могут выбирать между двумя содержательными вариантами ответа. И если бы в анкете было предложено выбирать и технократизм, и гуманизацию, очевидно, что

128

врачи так бы и сделали, практически избегая выбора. Искусственная ситуация выбора дала возможность собрать более искренние ответы по столь сензитивной проблеме.

Отрицать актуальность технократизма в современной медицине бессмысленно. Успехи науки и техники приводят к быстрой и эффективной диагностике, малоинвазивным методикам, сокращению времени на терапию и пр. Возникает вопрос – если время у врача освобождается за счет технократизма, оно должно и может быть потрачено на гуманизацию – гуманитарную экспертизу [6]. Но этого не происходит – по оценкам самих врачей. Куда же уходит время врача? Конечно, удобная и лежащая на поверхности интерпретация – интенсивность работы современного российского врача. Но думается, что в зашкаливающем технократизме видятся и избегание эмоционального выгорания (а может быть, и его последствия), и низкая степень коммуникационной компетенции профессионала. А ведь профессиональная коммуникация врача – это и вербальное, и невербальное общение с пациентом [1].

Современные зарубежные и передовые отечественные публикации по социологии медицины свидетельствуют о востребованности такого дуального анализа: пациент одновременно «киборг» и «раненый рассказчик», которому важно представить врачу собственный нарратив, опыт переживания боли, лечения, изменения своего тела. И эта гуманизирующая составляющая профессиональной деятельности врача, высоко оцененная самими врачами и соответствующая ожиданиям пациентов, входит в противоречие с технократическим измерением здравоохранения.

Обоснованно ли ставить вопрос о дилемме «технократизм – гуманизация» в профессиональной деятельности современного врача? Если понимать дилемму не как выбор между альтернативами, а как выбор в континууме между технократизмом и гуманизацией, то такой подход обладает высокой научной эвристичностью и практической значимостью. Очевидно, что типология врачей [5] по этому выбору (доле технократизма и гуманизации в профессиональной деятельности) будет детерминирована как объективно (в связи с врачебной специальностью, например), так и субъективно (на уровне ценностной установки как на материальные, так и нематериальные ценности, постсовременной духовности).

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Ахьямова И.А. Культура невербального общения личности: история, психология, педагогика: монография / И. А. Ахьямова; М-во образования и науки Российской Федерации, Федеральное гос. бюджетное образовательное

129

учреждение высш. проф. образования "Уральский гос. пед. ун-т", Ин-т социального образования. Екатеринбург, 2011.

2.Байлук В.В. Функции профессиональной самореализации личности // Педагогическое образование в России. 2014. № 11.

3.Беляева М.А. Воспитание репродуктивной культуры молодежи: культурологический аспект // Педагогическое образование в России. 2011. №

1.С. 77-85.

4.Павленко Е.В. Использование современных информационнокоммуникационных технологий в санитарном просвещении молодежи: вопросы репродуктивного здоровья // Педагогическое образование в России. 2014. № 11. С. 184-190.

5.Петрова Л.Е. Гуманитарная экспертиза пациента: реальность теоретического конструкта // Политика и общество. 2013. № 10. С. 1224-1230.

6.Петрова Л.Е. Врач как особый пациент: социологические аспекты междисциплинарного дискурса // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2012. № 18. С. 94-95.

7.Петрова Л.Е., Царькова С.А. Качество деятельности врача: оценка работы и дополнительного профессионального образования // Уральский медицинский журнал. 2013. № 3 (108). С. 122-126.

8.Руткевич Е. Д. «Социология духовности»: проблемы становления // Вестник Института социологии. 2014. № 9. С. 36-65.

УДК 373.211.24:13 ББК Ч410.4

Ушенина Светлана Валерьевна

ДУХОВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ИМИДЖА ПЕДАГОГА

АННОТАЦИЯ: рассматривается духовность как составляющая имиджа педагога; исследуется отношение педагогов дошкольного образования к проблеме духовности.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовность, имидж, имидж педагога, имидж педагога дошкольного образования, составляющие имиджа педагога.

Ushenina Svetlana V.

THE SPIRITUAL COMPONENT OF THE IMAGE OF THE TEACHER

ABSTRACT: we consider spirituality as a component of the image of the teacher; explores the attitudes of preschool teachers to the problem of spirituality.

KEYWORDS: spirituality, image, image of the teacher, the image of the teacher of preschool education, components of the image of the teacher.

Современная политика в области образования ориентирована на подготовку квалифицированного работника соответствующего уровня и профиля, конкурентноспособного на рынке труда. Современный педагог должен обладать общекультурными компетенциями, в рамках которых большое внимание уделено

130