СБОРНИК форума 13.03.2015

нарабатывают умение решать тесты. Такие заведения как театры и музеи посещает небольшое количество жителей страны, потому что получить эстетическое удовольствие гораздо проще, быстрее, дешевле сидя дома перед компьютером, телевизором, однако о том, что это абсолютно разные типы удовольствий, о том, что это понижает уровень культуры и духовности, люди забывают или, что ещё хуже, игнорируют это.

Так же, на наш взгляд, отсутствие духовности идет от отсутствия воспитания в семье. Кризис семьи – это «бич» общества, он ведет к многочисленным нравственным проблемам: агрессивное поведение, пагубные привычки, несоответствие общественным нормам и т.п. В современном мире семья теряет свою ценность как главного социального института, который воспитывает будущее поколение, на которое опирается государство. Семейная ячейка раскалывается, огромный процент разводов, растёт количество семей, состоящих на учете в органах внутренних дел, процветает насилие в семьях. Многие родители, в силу своей занятности, не уделяют достаточное количество времени, воспитанию своих детей. Большинство из них считают, что воспитывать детей должны в детских садах и школах. Попросту занимая ребенка мультиками и телевизором, а с развитием новых технологий, в этот список добавились смартфоны, планшеты и т.д. Ребенок, оставаясь без контроля, делает, что хочет, а родители они не следят, за той информацией, которую он получает. А ведь эта информация может оказаться не просто бесполезной, но и вредной, не может привести нравственному и духовному развитию ребенка.

Этот неограниченный поток информации и массовая комерциализированная культура тоже являются факторами духовного кризиса. Этот поток информации настолько большой, что обработать

иосмыслить его весь просто не хватит времени и сил. И из этого потока человек выбирать самую простую и легкую информацию, тем самым совершенно не обогащая свой внутренний мир. По телевидению, в книгах, в фильмах показывают просто образы, понятные каждому, над которыми не надо задумываться. Лживая, бесполезная информация, пустые комедии, агрессивные ток-шоу, примитивные сериалы – это то, что заставляет нас тратить свои эмоции в пустоту, разрушает наше культурные и моральные ценности. Коммерциализация культуры привела к распространению

итиражированию образов насилия, распущенности, низменных удовольствий. Культура более высокоморальная и нравственная потеряла свою актуальность и потребность.

51

Мы постарались разобраться в факторах, которые, на наш взгляд, породили духовный кризис, перейдем к главным, на наш взгляд, причинам кризиса.

Одной из главных причин является распад советского союза. Как отмечает Заславская Т. И.: «На практике трансформация большинства посткоммунистических обществ, по крайней мере на первых этапах, сопровождается не созиданием, а разрушением, в том числе в области культуры. Об этом свидетельствуют свертывание высокотехнологических производств, кризис науки и образования, профессионализация ценных кадров, утечка лучших умов за рубеж, ухудшение качества жизни и условий развития личности, возвращение многих общественных групп к традиционному образу жизни, широкое распространение неправового поведения, коррупции, нелегальщины и преступности, разрушение общественной морали.»[2,92]

Глобализация. Процесс всемирной глобализации так же является одной из причин духовного кризиса в нашей стране. Утрата собственной идентичности, замена собственной культуры, на культуру других стран, все это приводит к утрате моральных ценностей. «Массовая культура современной России, базирующаяся на подражании наиболее примитивным образцам западной попкультуры, вторична, изначально подгоняется под нетребовательный вкус обывательской аудитории, эксплуатируя одни и те же сюжеты, оттесняя на задний план жанры и достижения высокой культуры.» [3] Происходит навязывание ценностей западных культур, через киноиндустрию, интернет и телевидение, которые не совпадают с ценностями нашей культуры. Создание глобального рынка приводит

кнеравенству ряда стран и регионов в области информации, образования, культуры, новых технологий. Капитализм так же привел

красслоению общества потребителей культуры по признаку материального достатка. Сложилась тенденция, что потребителями высокой и элитарной культуры являются только богатейшая прослойка общества. А все остальное общество потребляет лишь комерциализированную и шаблонную культуру.

Таким образом, мы видим, что духовный кризис делает общество невежественным, приводит к нравственной деградации человека, происходит распад человеческих ценностей. Состояние духовного кризиса в обществе приведет к проблемам и в экономике, политике, в национальных взаимоотношениях. Для решения проблем духовного кризиса необходимо, проведение государственной политики в данной сфере жизни общества. Необходимо создать грамотную систему духовно-нравственного воспитания как детей и молодежи, так и

52

старшего поколения. Наше государство уже делает шаги для развития духовной сферы, необходимо, на наш взгляд продолжать эту политику в еще большей мере. Очень важно, чтобы эта политика затрагивала сферу образования и воспитания будущего поколения. А так же пропаганду духовности, ценности семьи и образования. Необходимо так же проводить социальные акции, программы и мероприятия по привлечению граждан к культурному досугу. Именно эти меры помогут выйти из духовного кризиса нашей стране.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Руденко В. А. Духовный кризис современного российского общества как следствие догоняющей модернизации // Общество: политика, экономика, право, Выпуск № 1-2 / 2009

2.Заславская Т.И. Современное российское общество. Социальный механизм трансформации. М., 2004.

3.Руденко В. А. Духовный кризис современного российского общества как следствие догоняющей модернизации // Общество: политика, экономика, право, Выпуск № 1-2 / 2009

4.Стерледнева Т. Д. и Стерледнев Р. К. Духовность и бездуховность как вызов и риски для России // Журнал Власть, Выпуск № 8 / 2013

УДК 378:281.9

Наумов Дмитрий Иванович, Шкуратова Татьяна Дмитриевна

РОЛЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ СОВРЕМЕННОЙ БЕЛОРУССКОЙ МОЛОДЕЖИ

АННОТАЦИЯ: В статье рассматривается деятельность Православной Церкви в духовно-нравственном воспитании современной белорусской молодежи.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовность, духовно-нравственное воспитание, Православная Церковь, система образования, молодежь.

Naumov Dmitry I., Shkuratova Tatyana D.

ROLE OF ORTHODOX CHURCH IN SPIRITUAL AND MORAL

EDUCATION OF MODERN BELARUSIAN YOUTH

ABSTRACT: This article discusses the activities of the Orthodox Church like a spiritual and moral education of the modern Belarusian youth.

KEYWORDS: spirituality, spiritual and moral education, the Orthodox Church, educational system, youth.

В современном динамичном социуме необходимость сохранения историко-культурной преемственности поколений, с одной стороны,

53

и сложность решения этой задачи в условиях глобального миропорядка, с другой стороны, актуализируют вопрос комплексного подхода к социализации молодёжи, активного и комплементарного участия в этом процессе различных институтов, гармоничного синтеза его научных и культурных аспектов. Именно данная ситуация обусловливает необходимость, наряду с общеобразовательной и профессиональной подготовкой, духовно-нравственного воспитания молодёжи. Воспитания, понимаемого в качестве важнейшего условия сохранения в обществе необходимого для его нормальной жизнедеятельности уровня духовности, отражающей «в ценностных формах сознания и культуры вечные смысложизненные экзистенциальные проблемы человека, поднимая его над эгоистическими расчетами и частностями повседневной жизни» [1, с. 166]. Как представляется, это системная работа основных социальных институтов по формированию и развитию морально-нравственных качеств личности молодого человека и соответствующей ей гуманистически ориентированной нормативно-ценностной системы, включающей в себя образовательно-технологический, историкокультурологический и политико-идеологический компоненты.

Целевой и функциональное значение духовно-нравственного воспитания молодёжи в современном обществе определяется комплексом следующих факторов:

во-первых, в качестве его содержательного компонента выступают культурные ценности, нравственные нормы, жизненные смыслы, социальные идеалы и религиозные взгляды, которые эксплицируют национальный менталитет и культурное своеобразие конкретного национального сообщества, аксиологические императивы социального действия отдельного человека;

во-вторых, такое воспитание конституирует субъект-субъектный формат взаимоотношений между людьми на основе принципов свободы, нравственной ответственности и морального долга; оно актуализирует, с одной стороны, независимость личности от объективных реалий, от детерминированности индивидуального поведения утилитарными материальными и социальными факторами, но, с другой стороны, необходимость и закономерность нравственных ограничений в интеллектуальном творчестве и профессиональной деятельности;

в-третьих, имманентной характеристикой духовно-нравственного становления личности молодого человека является формирование у него установки на уважение прав и свобод человека, на межкультурный диалог и активное участие в жизни общества на

54

основе осознанной и морально мотивированной персональной ответственности.

Решение задачи духовно-нравственного воспитания молодёжи возможно как в рамках образовательных институтов, так и посредством реализации совместных проектов по этой проблематике с заинтересованными сторонами, в том числе с конфессиональными организациями. Закономерно, что в силу историко-культурных традиций белорусского общества для национальной системы образования в качестве естественного партнера, наиболее подходящего для успешного решения задачи построения эффективной системы духовно-нравственного воспитания молодёжи, выступает Православная Церковь. В современных условиях она, как и государство, является одним из наиболее авторитетных и влиятельных социальных институтов, который не только эффективно обеспечивает социальный порядок, гражданский мир и общественную консолидацию, но и обладает фундаментальным опытом в деле формирования и развития аксиосферы общества на основе синтеза светских и религиозных ценностей. Поэтому использование опыта и наработок Православной Церкви по морально-этическому воспитанию личности человека, поддержанию исторической преемственности и сохранению культурной самобытности общества естественно, логично и закономерно.

В контексте рассматриваемой проблематики особое значение имеет работа Православной Церкви с молодёжью, что актуализирует обращение к содержанию, институциональным механизмам, возможностям и ограничениям конфессиональной общественной молодёжной политики в деле формирования и развития духовности современной молодёжи. Как отмечает С.О. Елишев, конфессиональная общественная молодёжная политика представляет собой одну из четырёх моделей общественной молодёжной политики, наряду с тремя традиционно выделяемыми её моделями и проявлениями: общественной молодёжной политикой политических партий, общественных объединений (организаций), крупных хозяйственных организаций (корпораций) [2, с. 117].

Молодёжная политика выступает как комплекс социоинженерных и управленческих инструментов, функционально предназначенных для создания благоприятных условий для свободного развития личности, раскрытия индивидуальных склонностей и способностей молодых членов общества, а также подготовки молодого поколения к выполнению общественно значимых социальных ролей. В современных социальных условиях главной задачей молодёжной политики является «создание условий для максимального

55

использования инновационного потенциала молодого поколения в интересах развития общества, обеспечения должного уровня его конкурентоспособности»[3, с. 85]. Специфика же конфессиональной общественной молодёжной политики Православной Церкви проявляется в религиозном векторе формирования идентичности молодого человека, как необходимого условия для поддержания и дальнейшего роста уровня религиозности населения.

Определяющее значение религиозно-конфессионального компонента в данном процессе мотивируется аномийными процессами в молодёжной среде постсоветского общества: деградацией духовной жизни современной молодёжи, противоречивостью и неустойчивостью её нравственных установок и ценностных ориентаций, снижением роли морально-этических регулятивов жизнедеятельности индивида, гедонистическими и утилитаристскими мотивами поведения, укоренением в молодёжной среде консюмеристских установок и т.д. Такие процессы отрицают этнокультурные и исторические традиции общества, подрывают его жизнеспособность и в качестве противодействия энтропии социокультурного пространства требуют ревитализации традиционалистского аксиологического компонента общественной жизни. Именно об этом достаточно прямо и однозначно сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Есть вещи, которые человек обязан знать. Основы религиозной культуры, связанной с национальным культурным базисом, – это то, что непременно нужно знать. Вот именно из этой базисной культуры произрастает система ценностей, национальных ценностей, которые формируют личность и общество. Если, владея этими ценностями, мы будем способны к тому, чтобы, накладывая эти ценности на информационный поток, отделять шумы от сигналов, мы будем очень сильными. Сильной будет личность, сильным будет общество и сильным будет государство. Мы не потеряемся тогда на этих развилках и перепутьях глобализации» [4, с. 100].

В нормативном аспекте церковную молодёжную политику, репрезентирующую целевые и ценностные подходы Православной Церкви к духовно-нравственному воспитанию молодежи, непосредственно регламентируют такие документы, как «Концепция молодёжного служения Русской Православной Церкви» (2000) [5] и «Об организации молодёжной работы в Русской Православной Церкви» (2011) [6]. В них определены её цели, задачи, принципы организации, механизмы осуществления, формы и методы работы с молодёжью. Согласно их целевым установкам, стратегической целью всей церковной работы с молодежью является объединение всех

56

частных молодежных инициатив в целостную многоуровневую систему православного духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. В структурном плане данная система функционирует на четырех уровнях: общецерковном, епархиальном, благочинническом и приходском, где на каждом из этих уровней, находящихся в иерархическом соподчинении, решаются соответствующие задачи по определенным направлениям деятельности. Так, основными направлениями деятельности Синодального отдела по делам молодёжи РПЦ являются: организация миссионерской работы среди молодёжи; привлечение молодёжи к социальному служению Церкви; обобщение и распространение опыта православного молодёжного движения на приходском, благочинническом, епархиальном и общецерковном уровне; поддержка православного семейного воспитания; организация различных форм общения православных молодых людей; создание информационного пространства для православной молодёжи; организация воспитательной работы, досуга и дополнительного образования для детей и молодёжи в церковном приходе; подготовка педагогов к деятельности по традиционному духовно-нравственному воспитанию детей и юношества; подготовка священнослужителей и мирян к педагогической деятельности; оказание помощи общественным и государственным организациям в проведении воспитательных программ, опирающихся на традиционное духовнонравственное образование детей и молодёжи.

В Беларуси взаимодействие национальной системы образования и крупнейшей конфессии страны осуществляется в рамках Программы сотрудничества между Министерством образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церковью на 2015-2020 годы [7], которая основывается на правовых основах, заложенных в Конституции Республики Беларусь, Кодексе Республики Беларусь об образовании, Законе Республики Беларусь «О правах ребенка», Законе Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях», других нормативных правовых документах. Следует подчеркнуть, что это уже четвертая программа такого сотрудничества, которой предшествовали уже успешно реализованные программы (в 2004-2006 гг., 2007-2010 гг. и 2011-2014 гг.). В данном документе определен комплекс мероприятий в области образования, проводимых учреждениями образования со структурами БПЦ, основанных на принципе добровольного для педагогов и заявительного для учащихся и их родителей характера их участия, и направленных на решение следующих задач:

57

информационное, организационное, методическое, нормативное правовое, научное и кадровое обеспечение сотрудничества Министерства образования Республики Беларусь и БПЦ;

воспитание нравственно зрелой, духовно развитой личности, способной осознавать свою ответственность за судьбу Отечества и своего народа (посредством ознакомления молодёжи с духовнонравственным наследием Православия, организации и поддержки волонтерской деятельности, формирования у обучающихся навыков здорового образа жизни и т.д.);

объединение усилий органов управления образованием, учреждений образования, церковных и общественных организаций для использования потенциала православных традиций и ценностей в формировании личности человека, духовно-нравственном и патриотическом воспитании детей и молодёжи, в коррекции поведения и социальной поддержке детей и подростков с девиантным поведением, оказавшихся в социально опасном положении (например, через организацию досуга детей и подростков, работу с сиротами, беспризорными детьми, деятельности по охране окружающей среды и т.д.);

содействие развитию гуманитарного, в том числе теологического и религиоведческого, образования в Республике Беларусь (в рамках учебных курсов цикла социально-гуманитарных дисциплин и др.);

проведение совместных научных исследований по духовнонравственной, религиозно-философской, психолого-педагогической, церковно-исторической и культурологической тематике (например, через организацию в общеобразовательных школах краеведческой работы по изучению истории храмов и религиозных памятников или организации научно-исследовательской работы студентов по проблематике религиозной культуры).

Врамках образовательного процесса, исходя из категории обучающихся (воспитанники детских дошкольных учреждений, учащиеся средних школ, студенты колледжей или университетов), используются различные формы его организации (классные и информационные часы, тематические выставки и экспозиции, экскурсии и т.д.), соответствующие педагогические средства и методы, интеллектуальные и материальные ресурсы.

Вкачестве институциональной площадки, обеспечивающей координацию и мониторинг деятельности органов управления образованием и учреждений образования с БПЦ в деле духовнонравственного воспитания молодёжи, выступает Координационный совет Министерства образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церкви по вопросам сотрудничества.

58

Таким образом, конфессиональная молодёжная политика БПЦ, реализуемая в сотрудничестве с Министерством образования Республики Беларусь в целом и различными учреждениями образования в частности, выступает как многоаспектный процесс. Он обеспечивает эффективное духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения, содействует приданию сакрального смысла таким фундаментальным ценностям, как патриотизм и духовность, способствует поддержанию исторической преемственности и сохранению культурной самобытности белорусского общества.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Келле, В.Ж. Интеллектуальное и духовное начала в культуре / В.Ж. Келле; Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М.: ИФРАН, 2011. – 218 с.

2.Елишев, С.О. Молодёжная политика Русской Православной Церкви в Российской Федерации / С.О. Елишев // Пространство и время. – 2013. – № 1

(11). – С. 117-124.

3.Соколов, А.В. Современные институты молодежной политики в Европе: история становления и развития / А.В. Соколов // Вестник международных организаций. – 2009. – № 1 (23). – С. 84-99.

4.Патриарх и молодежь: разговор без дипломатии. – М.: Даниловский благовестник, 2009. – 208 с.

5.Концепция молодежного служения Русской Православной Церкви [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://sinodm.ru/upload/iblock/011/0118a0e158dfb3bda388617458957282.doc –

Дата доступа: 20.01.2015.

6.Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/1639899.html – Дата доступа: 28.01.2015.

7.Заседание Координационного совета Министерства образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церкви по вопросам сотрудничества состоится в Минске [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://edu.gov.by/main.aspx?guid=18021&detail=3236913 – Дата доступа: 17.02.2015.

УДК 24-584

ББК Э2-16

Ожегова Виктория Николаевна

РЕЛИГИЯ И ДУХОВНОСТЬ

АННОТАЦИЯ: В современном мире часто путают понятия духовность и религия, но если разобраться в этих терминах то мы поймем, что они далеки друг от друга. Религия уже давно отошла от всех проявлений духовности.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: религия, духовность, бездуховность, церковь.

59

Ozhegova Viktoriya N.

RELIGION AND SPIRITUALITY

ABSTRACT: In the modern world are often confuse concepts of spirituality and religion, but if you understand these terms, we will understand that they are far from each other. Religion has long departed from all manifestations of spirituality.

KEYWORDS: religion, spirituality, inspirituality, church

Вобыденном понимании термины духовность, религиозность и церковь часто становятся синонимами, но так ли это на самом деле? Существует ли в современной церкви духовность? Если да, то как проявляется? А если нет, то почему? На эти и другие вопросы мы постараемся ответить в данной работе.

Для начала анализа нам нужно определиться со значениями терминов, которые так часто имеют одно значение в нашем обществе. «Духовность – высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности». Под религиозностью мы понимаем набожность, твердость

ввере, сознание и поведение человека верующего в сверхъестественное. В нашей работе мы будем рассматривать христианскую православную церковь, как наиболее распространенную в нашей стране, как религию, в которую верит большинство жителей нашей страны. РПЦ для православных верующих - организация, ведающая религиозной жизнью, религиозная община.

Из значений терминов мы можем увидеть прямую связь церкви и религиозности. Церковь не может существовать без религиозности и набожности ее прихожан. Если раскрывать все подробности жизни церкви, то это не значит, что при отсутствии искренней веры посетителей у нее значительно уменьшится. Приобщение к религии через ритуал играет огромную роль для включения в религиозное сообщество.

Вчем же заключается совпадение религии и духовности? Религия может играть важную роль в развитии нашего духовного сознания, но так же может стать и причиной многих проблем (религиозная дискриминация, секты и др.). Чтобы подобные проблемы не стали частью нашей жизни, следует точно определить приоритеты и ценности, которым стоит следовать.

Духовный человек стремится овладеть истинным Знанием. В таких вопросах как любовь, смирение, сострадание, вера дружба и др. Духовный человек пытается разобраться во всех процессах происходящих в себе и вокруг, пытается найти ответы на такие

60