Этюды о любви

руки; внушающие и вместе с тем успокаивающие речи; «зачаровывающий взгляд»; подчас непреклонная ре- шимость в движениях и голосе. Если объектом гипноза является женщина, нередки случаи, когда, засыпая или же проснувшись, она окидывает гипнотизера обесси- ленным взглядом, столь характерным для сексуаль- ного возбуждения и удовлетворения. Нередко гипноти- зируемые признавались, что во время транса они ис- пытывали ощущение тепла и блаженства во всем теле. В отдельных случаях их охватывают чувства абсолют- но сексуального свойства. Эротическое возбуждение направлено на гипнотизера, который иногда вызывает любовное искушение, проявляемое весьма зримо. Под- час эротические фантазии загипнотизированной пре- творяются даже в псевдовоспоминания и она обвиняет гипнотизера в изнасиловании.

Гипноз животных дает сходные результаты. Самка жуткой разновидности пауков, называемых galeodes kaspicus turkestamis³⁴, норовит съесть ухаживающего за ней самца. И только когда самцу удается сжать своими челюстями определенное место на животе сам- ки, она, впав в состояние полной прострации, позволя- ет собой овладеть. Парализовать самку можно и в ла- бораторных условиях — достаточно лишь прикоснуть- ся к насекомому. Она незамедлительно впадает в состояние гипноза. Немаловажно, однако, то обсто- ятельство, что подобный результат достигается только в брачный период.

Эти наблюдения Шильдер заключает следующими словами: «Все это позволяет предположить, что чело- веческий гипноз также является биологической функ- цией, обслуживающей сексуальную». Тем самым он впадает в столь живучий фрейдизм, отказываясь от ясной интерпретации отношений между состоянием гипноза и «любовью».

Наибольший интерес представляют его соображе- ния о душевном состоянии гипнотизируемого. Согла- сно Шильдеру, речь идет о том, что человек под ги- пнозом как бы впадает в детство: он с радостью вручает всего себя другому человеку и успокаивается, осененный его авторитетом. Только такой тип отно- шений делает возможным влияние гипнотизера. Впо- лне естественно, что все подтверждающее авторитет

395

ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ

гипнотизера — слава, социальное положение, благо- родный вид — упрощает его работу. С другой стороны, если человек не расположен к гипнозу, он ему не поддастся.

Отметим также, что все эти особенности без исклю- чения могут быть отнесены и к влюбленности. В равной степени и она — мы уже останавливались на этом — всегда «желаема» и подразумевает потребность перепо- ручить себя другому и найти в нем покой, желание, которое само по себе восхитительно. Что же касается состояния, отмеченного известной инфантильностью, в которое при этом впадают, то оно соотносится с тем, что я назвал «душевным оскудением», измельчанием и сужением кругозора нашей заинтересованности.

Необъяснимо, почему Шильдер даже не упоминает заинтересованность как самый бесспорный атрибут ги- пноза, коль скоро основным элементом методики гип- ноза является сосредоточение внимания на каком-то объекте: зеркале, алмазе, луче света и т. д. С другой стороны, сопоставление различных человеческих типов с точки зрения предрасположенности к гипнозу пока- зывает максимальное соответствие с их способностью влюбляться.

Так, женщина лучше мужчины поддается гипнозу — ceteris paribus³⁵. Но она же чаще мужчины бывает охвачена истинной страстью. Какими бы другими при- чинами мы ни объясняли эту склонность, несомненно, что в ней особенно сказываются различия в. проявле- нии внимания у представителей обоих полов. При равных условиях женская душа легче идет на возмож- ное обеднение, чем мужская, ибо ее душа более концен- трична, более сосредоточена на своих интересах, более эластична. Как мы могли убедиться, архитектоникой и системой сцеплений внутреннего мира ведает заин- тересованность. Чем однообразнее душевный мир, тем более внимание тяготеет к унификации. Считается, что женская душа предпочитает иметь не более одной оси заинтересованности, что в тот или иной период она сориентирована на одну-единственную вещь. Чтобы загипнотизировать ее или влюбить, достаточно завла- деть этим единственным центром ее внимания. По сравнению с концентрической структурой женской ду- ши внутренний мир мужчины всегда имеет несколько

396

ЭТЮДЫ О ЛЮБВИ

эпицентров. Чем определеннее заявлен мужской харак- тер, тем меньше цельности в его душе, как будто разделенной на непроницаемые отсеки. Одна ее часть безоговорочно отдана политике или коммерции, в то время как другая посвящена интеллектуальным инте- ресам, а еще одна — плотским удовольствиям. Отсут- ствует, таким образом, тенденция к стягиванию внима- ния к одной точке. В сущности, преобладает прямо противоположная, приводящая к расщеплению. Осей заинтересованности — множество. Для нас, живущих на почве множественности, при пестроте внутреннего мира, неоднородного и разнохарактерного, не соста- вит труда уделить чему-то особое внимание, ибо никак не отразится на нашем интересе ко всему остальному.

Влюбленной женщине то и дело кажется, что муж- чина, которого она любит, не весь ей принадлежит. Всегда она находит его несколько рассеянным, как бы оставившим где-то по пути на свидание какие-то части- ды своей души. И наоборот, совестливого мужчину не раз приводила в смущение его неспособность к полной отдаче, к максимализму в любви, на который способна женщина. Мужчина постоянно демонстрирует свою бездарность в любви и неспособность к совершенству, которого женщине удается достичь в этом чувстве.

Следовательно, предрасположенность женщины к мистицизму, гипнозу и влюбленности объясняемся одними и теми же причинами.

Если мы вновь обратимся к исследованию Шиль- дёра, то увидим, что родство между любовью и мисти- цизмом он поясняет любопытнейшим и немаловаж- ным примером соматического свойства,

Гипнотический сон в конечном счете ничем не от- личается от обычного сна. Вот почему соня служит идеальным объектом для гипнотизера. Итак, судя по всему, существует тесная связь между функцией сна и тем местом в коре головного мозга, которое называ- ется третьим желудочком. Бессонница и летаргический энцефалит связаны с нарушениями в этом органе. По мнению Шильдера, здесь же коренятся соматические предпосылки состояния гипноза. И. в то же время третий желудочек является «органическим узлом сек- суальности», обусловливающим многие сдвиги в сексу- альной сфере.

397

ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ

К идее мозговых локализаций я отношусь весьма сдержанно. Нетрудно предположить, что, если человеку отрубить голову, то он перестанет думать и чувствовать. Однако все окажется значительно сложнее, если мы попытаемся определить отправную точку для каждой психической функции в нашей нервной системе. Причи- ны бесперспективности подобных поисков многочислен- ны, но самая очевидная состоит в том, что мы игнориру- ем реальную взаимосвязь психических функций, их зависимость друг от друга и иерархию. Нетрудно в ра- бочем порядке изолировать ту или иную функцию и рассуждать на темы «видеть», «слышать», «вообра- жать», «вспоминать», «размышление», «заинтересован- ность» и т. д.; однако нам неведомо, не присутствует ли изначально «размышление» в «видеть» и наоборот. Сомнительно, что нам удастся локализовать изолиро- ванные одна от другой функции, коль скоро их изолиро- ванность, представляется весьма проблематичной.

Между тем подобный скептицизм должен служить стимулом к дальнейшим, все более убедительным ис- следованиям. Так, в приведенном выше примере имело бы смысл проверить, не связана ли, прямо или косвен- но, способность к заинтересованному вниманию с тем участком коры головного мозга, от которого, согласно Шильдеру, зависят сон, гипноз и любовь. Отмеченная нами коренная близость между этими тремя состояни- ями и экстазом позволяет предположить, что третий желудочек причастен также и к мистическому трансу. Это объяснило бы наконец, почему любовная лексика неизменно присутствует в исступленных исповедях, а мистическая — в сердечных излияниях.

В своем недавнем докладе, прочитанном в Мадриде, психиатр Аллер отверг все попытки истолковать мисти- цизм как проявление и сублимацию любовного влечения. Эта точка зрения представляется мне абсолютно верной.

Любовные истолкования мистицизма, до недавнего прошлого общепризнанные, были удручающе триви- альными. Ныне вопрос ставится в ином плане. Дело не в том, что мистицизм порождается «любовью», а в том, что у них общие корни и что они суть два психических состояния, по многим параметрам сход- ные. В обоих случаях в сознании происходят сходные процессы, вызывающие аналогичные проявления на

398

ЭТЮДЫ О ЛЮБВИ

эмоциональном уровне, для выражения которых слу- жат, абсолютно индифферентно, мистические или эро- тические формулы.

Завершая этот этюд, хотелось бы напомнить, что я ставил перед собой задачу описать одну лишь фазу великого таинства любви — «влюбленность». Любовь — явление неизмеримо более глубокое и многогранное, подлинно человеческое, хотя и не столь исступленное. Любовь всегда проходит через неистовый этап «влюб- ленности»; в то же время сплошь и рядом встречается «влюбленность», за которой не следует подлинная лю- бовь. Не будем, стало быть, принимать часть за целое.

Случается, что о достоинствах любви судят по ее неистовости. В опровержение этого расхожего заблуж- дения и были написаны предшествующие страницы. Неистовость в любви не имеет ничего общего с ее сутью. Она представляет собой атрибут «влюбленно- сти» — душевного состояния низшего, примитивного свойства, для которого, в сущности, любовь не столь уж и обязательна.

Чем энергичнее человек, тем неистовее могут быть проявления его чувств. Однако, отметив это обстояте- льство, необходимо сказать, что чем неистовее эмоцио- нальный порыв, тем ниже его место в душевной иерар- хии, тем он ближе к неосознанным порывам плоти, тем меньше в нем духовности. И наоборот, по мере того как наши чувства проникаются духовностью, они утра- чивают неистовость и автоматизм напора. Чувство голода у проголодавшегося всегда будет более силь- ным, чем стремление к справедливости у ее поборника.