Вопрос 23. Средневековая русская философия (Нил Сорский, Иосиф Волоцкий, Максим Грек)

Большое значение в развитии отечественной философии принадле­жит трудам Нила Сорского (ок. 1508-1533) (в миру Николай Майков). «Монас­тырский устав», «Предание», «Завещание» и послания Вассиану Пат­рикееву, Гурию Тушину, Герману Подольному.

«Монастырский устав» — ценный памятник философской мысли. В введении к нему говорится о том, что борьбу со злом нужно начинать с очищения своего сознания. Вначале анализируется происхождение страстей, а затем описывается, как бо­роться с ними. Рассматривается учение Нила Сорского о восьми пороках, порождаемых дурными страстями. К их числу от­носятся чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщесла­вие, гордость. Восьми порочным страстям должны противодействовать восемь добродетелей: пост, целомудрие, нестяжательство, милосердие, вера, терпение, скромность, смирение. Нил Сорский обнаруживает большую эрудицию, знание святоотеческой литературы. Его идеи глу­боко почитались на Руси. Авторитет Нила Сорского среди православ­ных интеллектуалов был всегда очень высок.

Еще один выдающийся философ — Максим Грек (ок. 1470-1556). Он считается самым крупным мыслителем XVI в. Максим Грек оставил после себя 300 оригинальных и переводных работ. В своих сочинениях он проводил мысль о высоком предназначении человека («Беседа души и ума» и «Беседует ум к душе своей»), доказывал, что философия связа­на с филологией («О пришельцах философах» и «Беседовании о пользе грамматики»). Он подчеркивал в послании к Ивану Грозному «Главы поучительны начальствующим правоверно», что чем выше власть, тем умнее люди для нее требуются. Влияние Максима Грека затронуло мно­гие стороны духовной жизни в России того времени. У него на Руси бы­ло много последователей: Федор Карпов, Зиновий Отенский, Артемий Троицкий. Максим Грек примыкал к нестяжателям.

В Русском государстве наряду с идеями нестяжательства, пропаган­дирующимися последователями Нила Сорского, широко распространи­лось иосифлянство. Основателем последнего был Иосиф Волоцкий (1440-1515). Он пытался на практике осуществить проект устройства монастыря, в котором бы монахи были освобождены от физической ра­боты, связанной с обеспечением собственной жизни. Основная их дея­тельность сводилась к культурно-просветительной работе и самосовер­шенствованию. Иосиф написал около 40 сочинений. Он доказывал, что монастыри должны владеть землей и крестьянами. Реформаторские идеи Нила Сорского были побеждены идеями Иосифа Волоцкого.

Вопрос 24. Философские и общественно-политические взгляды м.В. Ломоносова

Историки русской философии при анализе творчества М. В. Ломоно­сова обращают внимание на то, что он был прежде всего естествоиспы­тателем, физиком и химиком. Из этого они рекомендуют исходить при изучении и оценке мировоззрения мыслителя. Оригинальные философ­ские идеи включены в контекст его научных исследований. М. В. Ломо­носов интересовался вопросами натурфилософии. Гносеологической проблематике он уделял незначительное внимание, хотя и провозгла­шал некоторые общие принципы методологии научных исследований.

При всем том его труды положили начало материалистической тра­диции в воззрениях русских философов на природу. Однако материа­листические взгляды Ломоносова на природу сочетались у него с ве­рой в Бога. Для Ломоносова Бог оставался устроителем мира и источ­ником движения. Это не мешало первому российскому ученому бо­роться с невежеством и попытками вмешательства религиозных дея­телей в дела науки.

Внимание Ломоносова было сосредоточено на изучении общих зако­нов движения материи и ее строения. Центральным пунктом мировоз­зрения мыслителя являлась атомно-молекулярная гипотеза с рядом ос­нованных на ней теорий (теплоты, газов, электричества и т. д.). Все они были связаны принципом сохранения материи и движения. Ломоносов отождествлял материю с веществом. Он считал ее непроницаемой.

Ломоносов был близок к мысли, что движение есть изменение вооб­ще. В целом его представления о движении соответствовали механисти­ческой форме материализма.

Он различал два вида материи: собственную и постороннюю. «Собст­венная материя — та, из которой тело состоит и известным образом оп­ределяется; при ее изменении неизбежно применяется и само тело. По­сторонняя материя — та, которая заполняет в теле промежутки, свобод­ные от собственной материи».

Согласно Ломоносову, материя состоит из корпускул, атомов, ко­торые неделимы и неуничтожимы. Это мнение не было подкреплено опытным путем, однако оно помогло ему совершить ряд открытий в физике и химии. Одно из главных открытий Ломоносова — обнаруже­ние природы тепловых явлений. Он нашел, что «теплота тел состоит во внутреннем их движении» и возникает вследствие трения движу­щихся частиц. Другим значительным достижением Ломоносова была формулировка гипотезы о сохранении материи и движения, получив­шей статус теории с открытием закона сохранения и превращения энергии.

В поиске путей совершенствования методов познания, высоко оце­нивая значение эмпирического познания, Ломоносов отдавал себе так­же отчет о важности методов рационального познания.

Для социально-философских и этических представлений Ломоно­сова характерна озабоченность судьбами своей страны, своего народа, отечественной науки. Известна любовь ученого к своему отечеству и народу, его патрио­тизм. В качестве важнейших нравственных принципов организации своей научной деятельности он выделял те, которые ориентируют на бескорыстное служение народу, беспристрастный и упорный поиск истин науки.