Вопрос 31. Русский космизм (н.Ф. Федоров, в.И.Вернадский, а.В.Чижевский)

Как философское течение, в России космизм объединяет не только философов, но и писателей, поэтов и художников. Термин «русский ко­смизм» сложился в отечественной философии в 70-е гг. XX в. в основ­ном в связи с интерпретацией идей Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского. В историко-философской литературе выделяются три разновидности русского космизма: религиозно-философский (Н. Ф. Федоров); естественно-научный (К. Э. Циолковский, В. И. Вер­надский, А. Л. Чижевский); поэтически художественный (В. Ф. Одоев­ский, А. В. Сухово-Кобылин). Для большинства представителей этого течения ха­рактерны признание наличия смысла существования космоса и челове­ка в нем, принятие идеи эволюционного развития связи человека и кос­моса, выдвижение на передний план практически деятельного начала человека. Важнейшей идеей русского космизма была идея об организа­ции связи человека и космоса.

Николай Федорович Федоров (1828-1903) считается одним из родо­начальников русского космизма. «Философия общего де­ла» (1906-1913). Федоров полагал, что неустройство нашей жизни — следствие дисгармонии в отношениях человека к природе, которая выступает как враждебная нам сила из-за своей бессознательности. Од­нако эту силу можно обуздать с помощью человеческого разума. По мнению философа, люди должны «приводить мир в порядок», вносить в него гармонию. В результате этого эволюция природы будет не сти­хийной, а сознательно регулируемой. Для преодоления разрыва человека и природы надо осуществить всеобщую регуляцию. При этом внутренняя, или психофизиологическая, регуляция предусматривает управление сле­пой силой в нас самих. Внешняя регуляция развертывается от единой Земли к целостному миру и охватывает следующие ступени, восходя­щие по своему масштабу и сложности: 1) метеорическую регуляцию, объектом которой выступает Земля как целое; 2) планетарную астро-регуляцию, объект которой — Солнечная система; 3) всеобщую кос­мическую регуляцию, объектом которой является бесконечная Все­ленная.

Метеорическая регуляция - систе­ма тотального регулирования природных процессов Земли и около­земного пространства. Она предполагает управление атмосферными процессами (преодоление метеоритных вторжений на планету, засух, наводнений и т. п.); регуляцию сейсмически-вулканических явлений; рациональное использование полезных ископаемых, как Земли, так и других планет; гелиорегуляцию (рациональное использование сол­нечной энергии, снижающее ее выработку с помощью каменного угля, нефти и т. п.). Следующая ступень регуляции — превращение Земли в космичес­кий корабль, странствующий во Вселенной. В конечном счете человечество должно объединить все звездные миры.

Общее дело мыслилось Федоровым как путь к просветлению, само­обновлению людей, становлению мира между народами, как сплочение всех землян в единую братскую семью.

Федоров думал, что наука на Земле должна преодолеть объектив­ное отношение к окружающему миру, но это не означает торжество субъективного подхода. Подход к миру, по его мнению, должен быть «проективным», обеспечивающим превращение знания в проект луч­шего мира. Без этого знание принимается за конечную цель, а дело заменяется миросозерцанием. Поэтому культ идей, или «идолатрия», должен быть ус­транен. Философия должна заканчиваться не созерцанием, а дейст­вием.

Мыслитель видел в эгоизме источник всего негативного, что есть в мире. Для искоренения эгоизма необходимо, по Федорову, чтобы наука служила не целям борьбы между людьми, а целям достижения их все­общего блага. Эгоизм порождает такое зло, как смертность людей. Федоров считал, что важнейший долг науки — преодолеть смертность и обеспечить лю­дям бессмертие. Он надеялся, что наука может развиться до такой сте­пени, что сможет обеспечить воскрешение всех ранее умерших людей и расселение их на бескрайних просторах Вселенной.

По мнению Федорова, идеальный социальный строй должен осно­вываться на гармоническом сочетании сознания и действия. При этом строе не должно быть разобщенности людей, насилия и страха, а так­же такой деятельности людей, которая способствует приближению мира к концу. В условиях идеального строя, который философ назы­вает «психократией», каждый будет исполнять свой долг, вполне осо­знавая свои задачи как часть человечества, призванного быть орудием Божьим. Только так, согласно Федорову, может быть достигнуто пол­ное и всеобщее спасение. Таким образом, нравственный миропорядок, установившийся в обществе, становится залогом упорядоченности всего мира. В федоровской утопии получили свое выражение и оформление ве­ковые чаяния русского народа.

Значительный прогресс в философии русского космизма связан с творчеством Владимира Ивановича Вернадского (1863-1945), кото­рый является не только выдающимся естествоиспытателем, одним из основоположников геохимии, радиогеологии, генетической минерало­гии, но и создателем учения о биосфере и ее переходе в ноосферу. В. И. Вернадский читал, что благодаря на­уке человечество получает возможность превратиться в силу, подчиня­ющую себе космос и становящуюся ответственной за его судьбу и судь­бу биосферы. Это объясняется тем, что «научная работа становится про­явлением геологической работы человечества, создает особое состояние геологической оболочки — биосферы, где сосредоточено живое вещест­во планеты: биосфера переходит в новое состояние — в ноосферу». Мыслитель под ноосферой понимает сферу распространения разумной деятельности людей, которая направ­лена на рационально регулируемое поддержание жизни всего живого, включая и самих людей, не только в рамках биосферы Земли, но и за ее пределами. В. И. Вернадский полагал, что вступление человечества в эру ноосферы подготовлено всем ходом эволюции живого. Условием та­кого перехода выступает объединение созидательных усилий всего че­ловечества во имя повышения уровня благосостояния всех людей.

Большой вклад в развитие философии русского космизма выпал на долю биолога и основателя космобиологии, поэта Александра Леонидо­вича Чижевского (1897-1964). Чижевский рассматривал электрон как субстрат природного мира, ко­торый основывается на принципе всеобщего кругообращения. Этому принципу, по его мнению, подчиняется существование всего, что есть в мире. Действие этого принципа дает о себе знать в ритмах и симметриях. Согласно Чижевскому, история человечества подчиняется перио­дичности и зависит от солнечной активности. Революционные потрясе­ния соответствуют моментам наибольшей солнечной активности, повто­ряющейся периодически с интервалом в одиннадцать лет. Этот один­надцатилетний цикл делится на четыре периода: 1) период минимальной возбудимости (3 года); 2) период увеличения, роста возбудимости (2 года); 3) период максимального подъема возбудимости (3 года); 4) пе­риод понижения возбудимости (3 года). Идеи Чижевского о влиянии солнечных бурь и космических катаст­роф на социальные явления и поведение отдельных людей имеют сего­дня широкое распространение.